El cuarto capítulo se basa en esto; y aquí no es meramente después del estilo dispensacional de Mateo que encontramos la cita dada, sino completamente desde un punto de vista moral. En el Evangelio de Mateo, en la primera tentación, nuestro Señor se reconoce hombre, viviendo no por meros recursos naturales, sino por la palabra de Dios; en el segundo, Él confiesa y no se niega a sí mismo como Mesías, la tentación se dirige a Él como en esta capacidad; el último contempla claramente la gloria del “Hijo del hombre”. Esto claramente lo llamo dispensacional. Sin duda, fue exactamente la forma en que ocurrió la tentación. La primera tentación fue abandonar la posición del hombre. Esto Cristo no lo haría. “El hombre”, dice, “no vivirá sólo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. Es mucho más importante guardar la palabra de Dios que vivir; y, en cualquier caso, la única vida que Él valoraba era vivir como hombre por la palabra de Dios. Esto es perfección. La fe tiene por seguro que Dios sabe cómo cuidar al hombre. Era asunto del hombre guardar la palabra de Dios: Dios no dejaría de velar por él y protegerlo. Satanás, por lo tanto, fue frustrado. Entonces, Satanás tentó con una cita del Salmo 91, que describe claramente al Mesías; ciertamente Jesús no iba a negar eso. Él creyó y actuó en consecuencia. Si Él fuera el Mesías, ¿por qué no, según esta palabra, probar a Dios? Pero el Señor Jesús igualmente lo refutó aquí, aunque no necesito entrar ahora en los detalles de lo que ya hemos visto. Luego vino la última tentación dirigida a Él, no como Mesías según un salmo que se refiere a ella, sino más bien en Su calidad del Hijo del hombre a punto de tener todos los reinos del mundo. Aquí la tentación de Satanás fue: “¿Por qué no entras en su posesión y disfrute ahora?"Jesús los tomaría sólo de Dios, como el rechazado del hombre, y el que sufre por el pecado, también; no como el Mesías viviente aquí abajo, como si tuviera prisa por que se cumplieran las promesas a Él. En vano se extendió la trampa ante Sus ojos; Sólo Dios podía dar, quienquiera que realmente pudiera tener, los reinos del mundo. El precio era demasiado caro para pagarlo, el precio de adorar al diablo. Jesús denuncia al tentador como Satanás.
Pero esto no es lo que tenemos en nuestro Evangelio. Aquí no hay un orden dispensacional de la tentación adecuado al Evangelio de Mateo. Tal orden, que es aquí también el de los hechos, está exactamente de acuerdo con el diseño del Espíritu Santo en Mateo. Pero no se adapta a ningún otro Evangelio. Marcos no fue llamado a proporcionar más que el registro de la tentación, con un toque gráfico que revela su escena lúgubre, y pasa al ministerio activo de nuestro bendito Señor. Por otro lado, Lucas cambia deliberadamente el orden, un paso audaz, en apariencia, a dar, y más si supiera, como supongo, lo que le dieron los evangelistas que lo precedieron. Pero era necesario para su diseño, y Dios, espero mostrar; pone Su propio sello sobre esta desviación del mero tiempo. Porque, en primer lugar, tenemos a Jesús probado aquí como hombre. Esto debe estar en cada relato de la tentación. Es, por supuesto, como hombre que incluso el Hijo de Dios fue tentado por Satanás. Aquí, sin embargo, tenemos, en segundo lugar, la oferta de los reinos del mundo. Esto, se percibirá, no da prominencia, como Mateo, a ese cambio trascendental de dispensación que siguió a Su rechazo por parte del judío; ilustra lo que el Espíritu Santo presenta aquí: las tentaciones que se elevan una por encima de la otra en peso moral e importancia. Tal creo que es la clave para el orden cambiado de Lucas. La primera fue una tentación para Sus necesidades personales: ¿Ha dicho Dios que no comerás de nada? ¡Seguro que estás en libertad de hacer pan a las piedras! La fe vindica a Dios, permanece dependiente de Él y está segura de Su aparición por nosotros a su debido tiempo. Entonces conies la oferta de los reinos del mundo. Si un buen hombre quiere hacer el bien, ¡qué oferta! Pero Jesús estaba aquí para glorificar a Dios. Él lo adoraría, sólo Él serviría. La obediencia, obedecer la voluntad de Dios, adorarlo, tal es el escudo contra todas esas propuestas del enemigo. Por último viene la tercera tentación, a través de la palabra de Dios, en el pináculo del templo. Esta no es la apelación mundana, sino una dirigida a Su sentimiento espiritual. ¿Necesito señalar que una tentación espiritual es para una persona santa mucho más sutil y profunda que cualquier cosa que se conecte con nuestros deseos o nuestros deseos en cuanto al mundo? Así había una tentación personal o corporal, mundana y espiritual. Para alcanzar este orden moral, Lucas abandona la secuencia del tiempo. De vez en cuando Mateo, y de hecho nadie más que él, abandona el simple orden de los hechos cada vez que es requerido por el propósito del Espíritu; pero en este caso Mateo conserva ese orden; porque así es que por este medio da prominencia a la verdad dispensacional; mientras que Lucas, al organizar los actos de tentación de otra manera, saca a relucir su porte moral de la manera más admirable e instructiva. En consecuencia, de Lucas 4:8, “Apártate de mí, Satanás, porque” desaparece en las mejores autoridades. El cambio de orden requiere la omisión. Los copistas a menudo añadían a Lucas lo que es realmente el lenguaje de Mateo; E incluso algunos críticos han sido tan poco perspicaces como para no detectar la imposición. Tal como está en el texto griego recibido y en la versión en inglés, se le dice a Satanás que se vaya, y parece mantenerse firme y tentar nuevamente al Señor, embruteciendo Su mandato. Pero la cláusula que he nombrado (y no simplemente la palabra “para”, como imagina Bloomfield) es bien conocida por no tener derecho a mantenerse, como desprovista de autoridad adecuada. Hay buenos manuscritos que contienen la cláusula, pero el peso, para la antigüedad y el carácter de MSS., y para la variedad de las versiones antiguas, está en el otro lado, por no hablar de la evidencia interna, que sería decisiva con evidencia externa mucho inferior. Por lo tanto, también, difícilmente se podría hablar de Satanás aquí como si se fuera como alguien expulsado por la indignación, como en Mateo. “Y cuando el diablo hubo terminado con todas las tentaciones, se apartó de él por una temporada”. Esto nos permite entrar en otra verdad muy material, que Satanás sólo se fue hasta otra temporada, cuando debía regresar. Y esto lo hizo por un carácter aún más severo de prueba al final de la vida del Señor, cuyo relato nos es dado con peculiar elaboración por Lucas; porque es su provincia sobre todo mostrar la importancia moral de la agonía en el jardín de Getsemaní.
Jesús entonces regresó en el poder del Espíritu a Galilea. El hombre fue vencedor sobre Satanás. A diferencia del primer Adán, el Segundo Hombre sale con energía probada triunfante en obediencia. ¿Cómo usa Él este poder? Él repara a Sus despreciados aposentos. “Y allí salió una fama de él a través de toda la región alrededor. Y enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado de todos. Y vino a Nazaret, donde había sido criado”. El hecho que sigue se menciona aquí, y solo aquí, con cualquier detalle; cualquiera que sea la alusión que pueda haber en otro lugar, es aquí sólo aquí tenemos, por el Espíritu de Dios, este retrato más vivo y característico de nuestro Señor Jesús entrando en su ministerio entre los hombres de acuerdo con el propósito y los caminos de la gracia divina. Las obras de poder no son más que las faldas de Su gloria. No es, como Marcos nos lo abre, enseñar como nadie enseñó, y luego tratar con el espíritu inmundo ante todos ellos. Esta no es la inauguración que tenemos en Lucas, como tampoco una multitud de milagros, a la vez el heraldo y el sello de su doctrina, como en Mateo. Tampoco es individual tratar con almas, como en Juan, que lo muestra atrayendo los corazones de aquellos que estaban con el Bautista o en sus ocupaciones legales, y llamándolos a seguirlo. Aquí entra en la sinagoga, como era su costumbre, y se pone de pie para leer.
“Y le fue entregado el libro del profeta Esaías.” ¡Qué momento! El que es Dios se hizo hombre, y se digna actuar como tal entre los hombres. “Y cuando hubo abierto el libro, encontró el lugar donde está escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el Evangelio a los pobres”. Es el hombre Cristo Jesús. El Espíritu del Señor no estaba sobre Él como Dios, sino como hombre, y así lo ungió para predicar el Evangelio a los pobres. Cuán completamente adecuado a lo que ya hemos visto “Él me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos, y recuperar la vista a los ciegos, a poner en libertad a los heridos, a predicar el año aceptable del Señor. Y cerró el libro, y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó. Y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: Este día se cumple esta Escritura en vuestros oídos."Un hombre real estaba allí y luego el vaso de la gracia de Dios sobre la tierra, y la Escritura designa: esto más plenamente. Pero, ¿dónde podríamos encontrar esta aplicación más adecuada del profeta excepto en Lucas, a quien de hecho es peculiar? Todo el Evangelio se desarrolla o, al menos, concuerda con él.
Ellos “todos dieron testimonio de él, y se maravillaron de las palabras de gracia que salieron de su boca”, pero inmediatamente se vuelven incrédulos, diciendo: “¿No es este el hijo de José?” “Y él les dijo: Ciertamente me diréis este proverbio: Médico, cúrate a ti mismo: todo lo que hemos oído hacer en Cafarnaúm, hazlo también aquí en tu país”. Él ya había estado obrando en lo que Mateo llama “su propia ciudad”; pero el Espíritu de Dios aquí pasa por alto por completo lo que se había hecho allí. Así aseguraría el más pleno brillo a la “gracia de nuestro Señor Jesucristo, para que, aunque era rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros, por su pobreza, seáis ricos”. Esto es lo que tenemos en Lucas. Nuestro Señor muestra entonces la raíz moral de la dificultad en sus mentes. “De cierto os digo: Ningún profeta es aceptado en su propio país. Pero les digo de verdad, muchas viudas estaban en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra; pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, excepto a Sarepta, una ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda”. Nuestro Señor aún no llama publicano ni recibe gentil, como en los capítulos 5 y 7; pero Él habla de la gracia de Dios en esa palabra que leyeron y oyeron, pero no entendieron. Fue Su respuesta a la incredulidad de los judíos, Sus hermanos según la carne. ¡Cuán solemnes son las advertencias de gracia! Fue una gentil, y no una viuda judía, quien durante los días de la apostasía de Israel se convirtió en el objeto marcado de la misericordia de Dios. Así también, “muchos leprosos estaban en Israel en el tiempo del profeta Eliseo; y ninguno de ellos fue limpiado, salvando a Naamán el sirio”. De inmediato se despierta la ira hostil del hombre natural, y sus celos de la bondad divina hacia el extranjero. Aquellos que se maravillaron el momento anterior ante Sus amables palabras ahora están llenos de furia, listos para desgarrarlo. “Y se levantó, y lo echó de la ciudad, y lo llevó a la cima de la colina donde se construyó su ciudad, para que lo arrojaran de cabeza. Pero el que pasaba por en medio de ellos siguió su camino, y bajó a Capernaum, una ciudad de Galilea, y les enseñó en los días de reposo. Y se asombraron de su doctrina: porque su palabra era con poder”. Es la palabra que tiene especial protagonismo en Lucas; y con razón, porque la palabra es la expresión de lo que Dios es para el hombre, así como es la palabra que lo prueba.
Estas son las dos cualidades, por lo tanto, del evangelio: lo que Dios es para con el hombre; y lo que el hombre es, ahora revelado y proclamado y traído a casa por la palabra de Dios. De este modo resplandece la gracia de Dios; por lo tanto, también, el mal del hombre es moralmente probado, no sólo por la ley, sino aún más por la palabra que entra, y por la persona de Cristo. El hombre, sin embargo, lo odia, y no es de extrañar; Porque, por muy lleno de misericordia, no deja lugar para el orgullo, la vanidad, la justicia propia, en resumen, la importancia del hombre de ninguna manera. Hay un bien, incluso Dios.
Pero esto no es toda la verdad; porque el poder de Satanás está activo en la tierra. Entonces era demasiado claro, demasiado universal, para pasarlo por alto; y si el hombre era tan incrédulo en cuanto a la gloria de Jesús, Satanás al menos sentía el poder. Así fue con el hombre que tenía un espíritu inmundo. Él “gritó a gran voz, diciendo: Déjanos solos; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Te conozco a ti que eres; el Santo de Dios”. Observe aquí cómo Jesús, el cumplimiento y cumplimiento de la palabra de Dios, cumple la ley y la promesa, los profetas y los Salmos. Los demonios lo poseen como el Santo de Dios, y de nuevo, veremos ahora, como el Ungido (Cristo), el Hijo de Dios. En el capítulo 5 se le ve actuando más bien como Jehová. “Y Jesús lo reprendió, diciendo: Guarda tu paz, y sal de él. Y cuando el diablo lo arrojó en medio, salió de él, y no lo lastimó.Esto prueba, por lo tanto, que había en Cristo no sólo gracia hacia las necesidades del hombre, sino poder sobre Satanás. Él había vencido a Satanás, y procede a usar Su poder en favor del hombre.
Luego entra en la casa de Simón y sana a la madre de su esposa. “Y cuando el sol se estaba poniendo, todos los que tenían algún enfermo con diversas enfermedades se los trajeron a él; y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanó. Y también salieron demonios de muchos, clamando y diciendo: Tú eres Cristo, el Hijo de Dios. Y él reprendiéndolos les hizo no hablar, porque sabían que él era Cristo”. Aquí nos unimos con los Evangelios anteriores. Cuando esto atrajo la atención de los hombres, Él se va. En lugar de usar lo que la gente llama “influencia”, Él no escuchará del deseo de la gente de retenerlo en medio de ellos. Él camina en fe, el Santo de Dios, contento con nada que hiciera del hombre un objeto para oscurecer su gloria. Si es seguido a un lugar desierto, lejos de la multitud que lo admiraba, les hace saber que también debe predicar el reino de Dios a otras ciudades; porque por eso fue enviado. “Y predicó en las sinagogas de Galilea”.