La transfiguración, de hecho presenciada por los ojos de testigos elegidos, introduce naturalmente el gran cambio que estaba a punto de ser efectuado por el poderoso poder de Dios; Porque esa maravillosa escena fue la visión pasajera de una gloria que nunca pasará. Allí ciertos discípulos fueron admitidos a una visión del reino de Dios viniendo con poder, fundado sobre el rechazo de Cristo por el hombre, y el mantenimiento y manifestación por y por el poder de ese Jesús rechazó del hombre, pero glorificado por Dios. Por supuesto, el ministerio de nuestro Señor tenía este doble carácter. Fue, como todo en las Escrituras, presentado a la responsabilidad humana antes de que su resultado sea establecido por parte de Dios. Había todas las pruebas y probaciones que el hombre podía pedir; había toda manifestación moral de Dios; Pero el hombre no tenía corazón para ello. Por lo tanto, el único efecto de tal testimonio fue el rechazo de Cristo y de Dios mismo como así se representa moralmente aquí abajo. Entonces, ¿qué hará Dios? Ciertamente cumplirá su consejo por su propio poder; porque nada falla que sea de Él, y todo testimonio suyo debe cumplir su objetivo. Pero entonces Dios espera; e incluso antes de sentar las bases para esa gran obra de establecer Su propio reino y poder, Él da una vista de ello a aquellos a quienes Él se complace en elegir. De ahí que la transfiguración fuera una especie de puente, por así decirlo, entre el presente y el futuro, confrontando a los hombres incluso ahora con los planes de Dios. Es realmente la introducción, en la medida en que un testimonio e incluso una muestra podría ir con los creyentes, de ese reino que debe ser establecido y exhibido a su debido tiempo. No es que el rechazo de Cristo cese después de esto, sino que, por el contrario, continúa hasta la cruz misma. Pero en la cruz, resurrección y ascensión de nuestro Señor Jesucristo, vemos, por fe, el asunto completo; el rechazo del hombre por un lado, y el fundamento de Dios realmente puesto por el otro. A pesar de que un testimonio de que fue en este santo monte traído ante la vista de los discípulos de acuerdo con la elección soberana de nuestro Señor, Él toma incluso de los doce escogidos unos pocos elegidos para ser testigos de Su gloria. Pero esto le da un lugar muy importante y enfático en los Evangelios sinópticos, que nos presentan el progreso galileo de Cristo; más particularmente en el punto de vista del ministerio tenemos esto en nuestro Evangelio.
El Señor, habiendo tomado entonces a Santiago y Juan, así como a Pedro, se transfiguró ante estos discípulos. Los hombres glorificados, Elías con Moisés, son vistos hablando con Él. Pedro deja salir su falta de aprecio por la gloria de Cristo, y lo más notable, porque sólo en la escena inmediatamente anterior a Pedro había testificado de Jesús en términos sorprendentes. Pero Dios debe mostrar que no hay más que un testigo fiel; Y el alma misma que se destacó brillantemente, podemos decir, por un pequeño momento en la escena que precedió a la Transfiguración, es la misma que manifiesta la vasija de barro más que cualquier otra en la Transfiguración. “Es bueno”, dice Pedro, “que estemos aquí: y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, y otro para Moisés, y otro para Elías”. Es evidente que, aunque podría poner al Salvador a la cabeza de los tres, contó a los demás para estar en cierta medida al mismo nivel que Él. De inmediato vemos la nube cubriendo, y escuchamos la voz que mantiene la gloria suprema e indivisa para el Hijo de Dios. Esto (dice el Padre; porque fue Él quien habló): “Este es mi Hijo amado: escúchalo”.
Observarás que en Marcos hay una omisión. No tenemos aquí la expresión de complacencia. En Mateo esto se hizo prominente, como sabemos. En su capítulo 17 dice: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: escuchadlo”. Comprendo que la razón era establecer esto en el contraste más absoluto con Su rechazo por parte del pueblo judío. Así que de nuevo, en el Evangelio de Lucas, tenemos el testimonio de Cristo siendo el Hijo de Dios sobre la base de escucharlo a Él en lugar de Moisés o Elías. “Este es mi Hijo amado”, dice: “escúchalo”, omitiendo la expresión de la complacencia del Padre en Él Ciertamente Él siempre fue el objeto del deleite del Padre; Pero todavía no siempre hay la misma razón para afirmarlo. Mientras que, al comparar el testimonio en 2 Pedro 1, hay una omisión de “escucharlo” que se encuentra en los tres Evangelios. “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.” Es evidente que la superioridad del Señor Jesucristo sobre la ley y los profetas no es el punto en Pedro. La razón, creo, es obvia. Esa pregunta ya había sido decidida: el cristianismo había entrado. No era el punto aquí reclamar para Cristo un lugar por encima de la ley y los profetas, sino mostrar simplemente la gloria del Hijo a los ojos del Padre, y Su deleite o satisfacción amorosa en Él: así como después deja claro que en toda la palabra de Dios el único objeto del Espíritu Santo es la gloria de Cristo; porque los hombres santos de la antigüedad hablaron cuando fueron movidos por Él, la Escritura no fue escrita por la voluntad del hombre; más bien, Dios tenía un gran propósito en Su palabra, que no se cumplió con la aplicación transitoria de ciertas partes de ella a hechos aislados, a esta persona o a aquella. Había un gran vínculo unificador a lo largo de toda la profecía de las Escrituras. El objeto de todo esto era este: la gloria de Cristo. Separa la profecía de Cristo, y desvías la corriente del testimonio de la persona de Aquel a quien ese testimonio se debe más. No contiene meras advertencias sobre pueblos, naciones, lenguas o tierras; sobre hechos providenciales, o de otro tipo; sobre reyes, imperios o sistemas en el mundo; Cristo es el objeto del Espíritu. Así que en el monte escuchamos al Padre allí testificando de Cristo, quien supremamente fue el objeto de su deleite. El reino fue muestreado allí; Moisés también, y Elías; pero había un objeto preeminentemente delante del Padre, y ese objeto era Jesús. “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 17:5). El punto no era exactamente escuchar a Cristo, sino escuchar al Padre acerca de Él, por así decirlo. Tal era el objeto enfático aquí; y por lo tanto, como creo, se omiten las palabras “escúchalo”. En Mateo tenemos la forma más completa de todas, que más refuerza el llamado a escucharlo. Lucas da el “escúchalo”, pero la expresión, tanto en Marcos como en Lucas, de complacencia personal no era tanto el objetivo dominante. Por supuesto, había puntos comunes en todos, pero me doy cuenta de esto por un momento para ilustrar sus diferencias.
Luego encontramos, sin detenernos en todos los detalles, que nuestro Señor les dice a los discípulos que la visión debía mantenerse oculta hasta la resurrección de entre los muertos. Su propia resurrección introduciría un carácter de testimonio completamente nuevo. Entonces fue que los discípulos pudieron manifestar, sin obstáculos, esta gran verdad. El Señor les estaba enseñando así su incapacidad total, hasta que ese gran evento trajo una nueva obra de Dios, la base de un testimonio nuevo e irrestricto, las cosas viejas pasaron y todas las cosas se hicieron nuevas para el creyente.
Esto, creo, fue muy importante, si miramos a los discípulos aquí como llamados al servicio. No está en el poder del hombre tomar el servicio o el testimonio de Cristo como él quiera. De esto es evidente el lugar de peso que ocupa la resurrección de entre los muertos en las Escrituras. Fuera de Cristo, el pecado reinaba en la muerte. En Él no había pecado; pero, hasta la resurrección, no podía haber un testimonio completo rendido de Su gloria o de Su obra. Y así fue, de hecho, lo fue. Después de esto sigue, de paso, un aviso de las dificultades, que muestra cuán verdaderamente nuestro Señor había medido su incapacidad; porque los discípulos estaban realmente bajo la influencia de los propios escribas en este momento.
Al pie de la montaña se abre otra escena. En la cima hemos visto, no sólo el reino de Dios, sino la gloria de Cristo; y, sobre todo, Cristo como el Hijo, a quien el Padre proclamó ahora como el que debía ser escuchado más allá de la ley o de los profetas. Esto los discípulos nunca entendieron hasta la resurrección; Y muy manifiesta es la razón, porque la ley tenía naturalmente su lugar hasta entonces, y los profetas entraron como corroborando la ley y manteniendo su justa autoridad. La resurrección de entre los muertos no debilita ni la ley ni a los profetas, sino que da ocasión a la exhibición de una gloria superior. Sin embargo, al pie de la montaña hay una terrible evidencia para presentar hechos, justo después de la muestra de lo que está por venir. Mientras tanto, antes de que el reino de Dios se establezca en poder, ¿quién es el potentado que influye en los hombres y que reina en este mundo? Es Satanás. En el caso que tenemos ante nosotros, lo más manifiesto fue su poder, un poder que los discípulos mismos no pudieron expulsar del mundo debido a su incredulidad. Aquí, de nuevo, vemos cuán manifiestamente el servicio es el gran pensamiento a través de este Evangelio. El padre está angustiado, porque era una vieja historia; no era algo nuevo para Satanás ejercer este poder sobre el hombre en el mundo. Desde su infancia tal fue el caso; Incluso desde los primeros días fue la historia del hombre. En vano había apelado el padre a los que llevaban el nombre del Señor en el mundo; porque habían fracasado totalmente. Esto sacó de nuestro Señor Jesús una severa reprensión de su incredulidad, y especialmente por la razón de que eran Sus siervos. No había estrechez en Él; ningún período de poder de Su parte. Era realmente incredulidad en ellos. Por lo tanto, solo pudo decir, cuando esta manifestación de la debilidad de los discípulos fue presentada ante Él, “Oh generación infiel, ¿cuánto tiempo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te sufriré? tráemelo. Y lo trajeron a él, y cuando lo vio, enseguida el espíritu lo atacó; y cayó al suelo, y se revolcó espumando”. Porque el Señor no ocultaría todo el alcance del poder de Satanás, sino que permitiría que el niño fuera desgarrado por su poder ante sus ojos. No podía haber duda de que el hechizo era ininterrumpido hasta esto. Los discípulos de ninguna manera habían sometido, suprimido o aplastado el poder de Satanás sobre el niño. “Y le preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que esto le vino? Y él dijo: De un niño”. Era realmente la historia de este mundo en contraste con la nueva creación. Del mundo, o más bien del reino, de Dios, una visión al menos acababa de ser vista en la transfiguración.
Así, el capítulo se basa ante todo en la muerte anunciada de Cristo en total rechazo, y la certeza de que Dios introduce su reino de gloria por el Cristo rechazado de los hombres. En el siguiente lugar, se afirma la inutilidad o imposibilidad de testificar la transfiguración hasta que se levante de entre los muertos: entonces sería más oportuna. Por último, sigue la evidencia de lo que realmente es el poder de Satanás antes de que el reino de Dios finalmente venga en poder, donde incluso se desconocía el testimonio de ello. El hecho es que bajo la superficie de este mundo visto por los discípulos, y sacado a la luz por la presencia de nuestro Señor Jesús, existe esta completa sujeción del hombre desde sus primeros días, como se dice. El poder de Satanás sobre el hombre es demasiado claro, y los siervos del Señor sólo demostraron cuán impotentes eran, no por ningún defecto de poder en Cristo, sino por su propia falta de fe para sacarlo. El Salvador inmediatamente procede a actuar, dejando que el hombre vea que todo gira en la fe. Mientras tanto, lo que Cristo pone en evidencia es el poder que trata con Satanás antes de que el reino sea establecido. Tal es el testimonio al pie de la montaña. El reino seguramente se establecerá a su debido tiempo, pero mientras tanto la fe en Cristo derrota el poder del enemigo. Está fuera de toda duda que este era el verdadero deseo y el único remedio. Sólo la fe en Él podía asegurar una bendición; y así, en consecuencia, el padre apela temblorosamente al Señor en su angustia. “Señor”, dice, “creo; Ayúdate a mi incredulidad”. “Cuando Jesús vio que el pueblo venía corriendo junto, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Tú espíritu mudo y sordo, te encargo que salgas de él, y no entres más en él”. El trabajo estaba hecho. Al parecer, el niño ya no estaba; pero el Señor “lo tomó de la mano, y lo levantó, y se levantó.En la casa dio a los discípulos otra lección provechosa en el camino del ministerio.
Tal, entonces, es fácil de ver, es el punto que sale aquí. El Señor muestra que, junto con la incredulidad, está la falta del sentido y la confesión de la dependencia de Dios. Esto por sí solo también juzga la energía de la naturaleza. “Este tipo”, dice, “no puede surgir por nada, sino por la oración y el ayuno”. Mientras que el poder está en Jesús, sólo la fe lo extrae; pero esa fe va acompañada de la sentencia de muerte sobre la naturaleza, así como de la mirada a Dios, única fuente de poder.
Luego, tenemos otra lección, todavía conectada con el servicio del Señor, mientras el poder de Satanás está obrando en el mundo, antes de que se establezca el reino de Dios. Debemos aprender el estado de los propios corazones de estos siervos. Desean ser algo. Esto falsifica sus juicios. Partieron de allí y pasaron a Galilea; y no quiso que ningún hombre lo supiera. Porque enseñó a sus discípulos, y les dijo: “El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres, y lo matarán; y después de que sea asesinado, resucitará al tercer día. Pero no entendieron ese dicho”. A primera vista, cuán singular, pero cuán frecuente, es esta falta de capacidad para entrar en las Palabras de Jesús. ¿A qué se debe? A sí mismo sin ser juzgado. Se avergonzaban de dejar que el Señor supiera cuál era la verdadera razón; pero el Señor lo saca a la luz. Llegó a Cafarnaúm, y estando en la casa les preguntó: “¿Qué fue lo que discutís entre vosotros por cierto?” “Pero mantuvieron su paz; porque por cierto habían discutido entre ellos, quién debería ser el más grande”. No es de extrañar que hubiera poco poder en la presencia de Satanás; no es de extrañar que hubiera poco entendimiento en la presencia de Jesús. Había un peso muerto detrás: este espíritu de pensar en sí mismos, de desear alguna distinción para ser vistos y conocidos de los hombres ahora. Era evidente la incredulidad de lo que Dios siente, y va a mostrar, en Su reino. Porque no hay más que un pensamiento ante Dios: Él quiere exaltar a Jesús. Por lo tanto, estaban bastante fuera de comunión con Dios sobre el asunto. No sólo habían fallado aquellos que no estaban en el monte, sino que con la misma claridad Santiago, Pedro y Juan, todos habían fallado. ¡Qué poco tiene que ver el privilegio o la posición especial con la humildad de la fe! Este, entonces, es el verdadero secreto de la impotencia, ya sea contra Satanás o a favor de Jesús. Además, la conexión de todo esto con el servicio del Señor debe, creo, ser manifiesta.
Pero también hay otro incidente, peculiar de Marcos, del que escuchamos directamente después de esto. El Señor los reprende tomando un niño, y de ahí leyéndoles humildad. ¡Qué censura fulminante de su autoexaltación! Incluso Juan demuestra cuán poco había entrado en su corazón la gloria de Cristo, que hace que uno se contente con no ser nada. Se acerca el día en que todo echaría raíces profundas allí, cuando realmente obtendrían ganancias eternas de ello; pero por el momento fue la dolorosa demostración de que hay algo más necesario que la palabra de Jesús. Así es, entonces, que Juan inmediatamente después de esto se vuelve a nuestro Señor, quejándose de alguien que estaba echando fuera demonios en Su nombre, lo mismo que no habían hecho. “Maestro, vimos a uno echando fuera demonios en tu nombre”. ¿No era esto, entonces, un asunto de agradecimiento de corazón a Dios? ¡Ni un poco! El yo en Juan tomó fuego en él, y se convirtió en el portavoz del fuerte sentimiento que animaba a todos ellos. “Maestro, vimos”, no “yo” simplemente; Él habló por todos los demás. “Vimos a uno echando fuera demonios en tu nombre, y no nos sigue; y lo perdonamos, porque él no nos sigue”. Es evidente, entonces, que ninguna reprensión anterior había purgado de ninguna manera el espíritu de autoexaltación, porque aquí estaba de nuevo en plena vigencia; pero Jesús dijo: “No se lo prohíban”. Otra lección muy importante en el servicio de Cristo es esta. La cuestión aquí no es una de deshonra hecha a Cristo. Ninguno en este caso contempla o permite ningún acto contrario a Su nombre. Por el contrario, era un siervo que avanzaba contra el enemigo, creyendo en la eficacia del nombre del Señor. Si se hubiera tratado de enemigos o falsos amigos de Cristo, derrocando o socavando su gloria, el que “no está conmigo está contra mí; y el que no se reúne conmigo, se dispersa por todas partes” (Mateo 12:30). Dondequiera que se trate de un Cristo verdadero o falso, no puede haber un compromiso de una jota de Su gloria. Pero donde, por el contrario, fue uno que pudo haber sido poco inteligente, tal vez, y que ciertamente no había sido tan favorecido en circunstancias como los discípulos, pero que conocía el valor y la eficacia de Su nombre, Jesús lo protege con gracia. “No se lo prohíban, porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que pueda hablar mal de mí a la ligera. Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte” (Marcos 9:39-40). Ciertamente tenía fe en el nombre del Señor; Y por la fe en ese nombre fue poderoso para hacer qué, ¡ay! Los discípulos eran débiles para hacer. Era evidente que había un espíritu de celos, y que el poder que manifiestamente forjaba en alguien que nunca había sido tan privilegiado externamente como ellos, en lugar de humillar a los discípulos para que pensaran en su propia deficiencia y falta de fe, llevó incluso a Juan a buscar alguna falta para encontrar, alguna súplica para restringir a aquel a quien Dios había honrado.
Por lo tanto, nuestro Señor aquí saca a relucir una instrucción, no por supuesto en desacuerdo con, sino totalmente diferente de lo que teníamos en Mateo 12:30. Su uso distintivo en el momento y las circunstancias adecuadas, no puedo sino sostener que de ninguna manera carece de importancia. El de Marcos, recordarán, es el Evangelio del servicio; Y es la cuestión del ministerio aquí. Ahora bien, el poder de Dios en esto no depende de la posición. No importa cuán correcta (es decir, de acuerdo con la voluntad de Dios) pueda ser la posición, eso no dará poder ministerial a los individuos que están en la posición más verdadera. Los discípulos, por supuesto, estaban en un lugar irreprochable como siguiendo a Cristo; no podía haber nada más ciertamente correcto que el de ellos; porque fue Jesús quien los había llamado, los reunió alrededor de sí mismo y los envió vestidos con una medida de su propio poder y autoridad. Por todo eso, era evidente que había debilidad en la manifestación práctica. Había una decidida falta de fe en recurrir a los recursos de Cristo, como contra Satanás. Estaban, entonces, muy bien en aferrarse a Cristo, y en seguir a ningún otro; tenían razón al abandonar a Juan por Jesús; pero no tenían razón al permitir que ninguna razón obstaculizara su reconocimiento del poder de Dios, que obró en otro que no estaba en esa posición bendita que era su privilegio. En consecuencia, nuestro Señor reprende severamente a este espíritu estrecho y establece un principio aparentemente contrario, pero realmente armonioso. Porque no hay contradicción en la palabra de Dios aquí, ni en ningún otro lugar. La fe puede estar segura de que nada en Mateo 12 se opone a Marcos 9. Sin duda, a primera vista, podría parecer que existe tal diferencia; Pero mira, lee de nuevo, y la dificultad se desvanece.
En Mateo 12:30 la pregunta era totalmente diferente. “El que no está conmigo está contra mí; y el que no se reúne conmigo se dispersa por el extranjero”. Allí estaba una cuestión de Cristo mismo, de la gloria y el poder de Dios en Jesús aquí abajo. En el momento en que se trata de su persona, atacada por adversarios, entonces el que no está con Cristo está en contra de Cristo. ¿Permiten las personas que algo rebaje Su persona ahora? Todas las preguntas son secundarias en comparación con esto, y cualquiera que sea indiferente a ello tomaría deliberadamente la parte del enemigo contra Cristo. El que sancionaría la deshonra de Jesús prueba, sin importar cuáles sean sus pretensiones, que no es amigo del Señor, y que su obra de recolección no puede sino dispersarse.
Pero en la mente del Señor dada en Marcos, un asunto completamente diferente estaba ante ellos. Aquí se trataba de un hombre que exaltaba a Cristo según la medida de su fe, y ciertamente con un poder nada despreciable. Los discípulos, por lo tanto, en este caso deberían haber reconocido y deleitado el testimonio del nombre de Cristo. Admitiendo que el hombre no era tan favorecido como ellos; pero ciertamente el nombre de Cristo fue exaltado en deseo y en hecho. Si su ojo hubiera estado soltero, habrían sido dueños de eso, y habrían agradecido a Dios por ello. Y aquí, por lo tanto, el Señor les imprime una lección de otro tipo: “El que no está contra mí, está conmigo”. Por lo tanto, dondequiera que se trate del poder del Espíritu presentado en el nombre de Cristo, es evidente que el que es así usado por Dios no está en contra de Cristo; y si Dios responde a ese poder, y lo usa para la bendición del hombre y la derrota del diablo, debemos regocijarnos.
¿Necesito decir cuán aplicables son estas dos lecciones? Sabemos, por un lado, que en este mundo Cristo es rechazado y despreciado. Tal es la base principal de Mateo. En consecuencia, en el capítulo 12, lo tenemos no sólo objeto de odio, sino esto incluso para aquellos que tenían el testimonio externo de Dios en ese momento. Por lo tanto, no importa cuál sea la reputación, el respeto tradicional o la reverencia de los hombres; si Cristo es deshonrado, los que lo aprecian y lo aman no pueden tener comunión por un instante. Por otro lado, toma el servicio de Cristo, y en medio de todo lo que lleva el nombre de Cristo alrededor, puede haber aquellos a quienes Dios emplea para esta o aquella obra importante. ¿Debo negar que Dios hace uso de ellos en Su servicio? No por un instante. Reconozco el poder de Dios en ellos y le doy gracias; pero esta no es razón para que uno deba abandonar el lugar bendito de seguir a Jesús. No digo “siguiéndonos”, sino “siguiéndole a Él”.Es evidente que los discípulos estaban ocupados consigo mismos, y se olvidaron de Él. Deseaban que el ministerio fuera su monopolio, en lugar de un testimonio del nombre de Cristo. Pero el Señor pone todo en su lugar; y el mismo Señor que en Mateo 12 insiste en la decisión por sí mismo, donde sus enemigos habían manifestado su odio o desprecio de su gloria, no es menos rápido en el Evangelio de Marcos para indicar el poder que había obrado en el ministerio de su siervo sin nombre. “No se lo prohíban”, dice Él; “Porque el que no está contra nosotros está de nuestra parte”. ¿Estaba en contra de Cristo que usó, en la propia demostración de Juan, Su nombre contra el diablo? El Señor honra así, en cualquier aspecto o medida, la fe que sabe cómo hacer uso de Su nombre y obtener victorias sobre Satanás. Por lo tanto, por lo tanto, si Dios emplea a cualquier hombre, digamos, para ganar pecadores para Cristo, o liberar a los santos de la esclavitud de la doctrina equivocada, o cualquier otra cosa que pueda ser la trampa, Cristo lo posee, y nosotros también deberíamos hacerlo. Es una obra de Dios, y un homenaje al nombre de Cristo, aunque no una base, repito, para hacer luz de seguir a Cristo, si Él ha concedido gentilmente tal privilegio. Es un motivo muy legítimo, sin duda, para humillarnos, pensar lo poco que hacemos como confiados con el poder de Dios. Por lo tanto, tenemos que mantener la propia gloria personal de Cristo, por un lado, siempre aferrándonos a eso; tenemos, por otro lado, que reconocer cualquier poder ministerial que Dios esté dispuesto en Su propia soberanía para emplear, y por quienquiera que sea. Una verdad no interfiere en lo más mínimo con la otra.
Además: permítanme llamar su atención ahora sobre la conveniencia del lugar del incidente en este Evangelio. No podías transponerla ni a ella ni a la palabra solemne de Mateo. Arruinaría por completo la belleza de la verdad en ambos. Por un lado, el día de despreciar y rechazar a Cristo es el día para que la fe afirme su gloria; por otro lado, donde existe el poder de Dios, debo reconocerlo. Es posible que yo mismo haya sido reprendido por mi propia falta de poder justo antes; pero, al menos, déjame poseer la banda de Dios dondequiera que se manifieste.
Nuestro Señor sigue esto con una instrucción notablemente solemne, y en su discurso muestra que no se trataba simplemente de “seguirnos”, o de cualquier otra cosa, por un tiempo. Ahora, sin duda, el discípulo lo sigue a través de un mundo donde abundan los obstáculos y los peligros por todos lados. Pero más que eso, es un mundo en medio de cuyas trampas y trampas Él se digna a arrojar la luz de la eternidad. Por lo tanto, no era una mera cuestión del momento; Estaba mucho más allá de los objetos de la lucha partidaria. Nuestro Señor, por lo tanto, ataca la raíz de lo que estaba obrando en los discípulos equivocados. Él declara que cualquiera que dé un vaso de agua en Su nombre, el más pequeño servicio real prestado a la necesidad “porque pertenecéis a Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa”. Aún más, no era simplemente una cuestión de recompensas por un lado, sino de ruina eterna por el otro. Será mejor que se miren a sí mismos mientras puedan. La carne es algo malo y ruinoso. No importa quién o qué sea la persona, el hombre no está seguro en sí mismo, especialmente, permítanme agregar, cuando está al servicio de Cristo. No hay terreno donde las almas sean más propensas a extraviarse. No es meramente en cuestiones de mal moral. Hay hombres que nos pasan, y que, por así decirlo, corren ilesos el guante de tales seducciones; pero es otra cosa muy distinta y mucho más peligrosa, donde, en el servicio profesado del Señor, se cuida de lo que es ofensivo para Cristo y entristece al Espíritu Santo. Esta lección sale, no sólo para los santos, sino también para aquellos que todavía están bajo pecado”. Si tu mano te ofende, córtala... si tu ojo te ofende, sácalo”. Trata sin escatimar con cada obstáculo, y esto en el terreno moral más simple; Lo más urgente, personal e inminente es el peligro que conllevan. Estas cosas pondrían a prueba a un hombre, y tamizarían si hay algo en él hacia Dios.
El final de Marcos 9 recuerda el final de 1 Corintios 9, donde el apóstol Pablo, sin duda también hablando sobre el servicio, profundiza en su tono de advertencia e insinúa que el servicio a menudo puede convertirse en un medio para detectar no solo el estado, sino la irrealidad. Puede que no haya inmoralidad abierta en primera instancia, pero donde el Señor no está delante del alma en constante juicio propio, el mal crece rápidamente de nada más que el ministerio, como de hecho el hecho demostró entre los corintios; porque habían estado pensando mucho más en el don y el poder que en Cristo; ¿Y con qué resultados morales? El apóstol comienza exponiendo el caso de la manera más fuerte para sí mismo; Supone el caso de su propia predicación siempre tan bien a los demás, pero abandonando toda preocupación por la santidad. Ocupado con su don y con los demás, tal persona cede sin conciencia a lo que el cuerpo anhela, y la consecuencia es la ruina total. Si fuera Pablo, él debe convertirse en un náufrago, o reprobado (eso es desaprobado por Dios). La palabra nunca se usa para una mera pérdida de recompensa, sino para el rechazo absoluto del hombre mismo. Luego, en el capítulo 10, aplica la ruina de los israelitas al peligro de los mismos corintios.
Nuestro Señor en este mismo pasaje de Marcos advierte de manera similar. Él trata con el desaire que Juan puso sobre alguien que estaba usando manifiestamente el nombre de Cristo para servir a las almas y derrotar a Satanás. Pero Juan había ignorado involuntariamente, si no negado, el verdadero secreto del poder por completo. Era realmente Juan el que necesitaba cuidar, un hombre santo y bendecido como era. Hubo un error evidente de gravedad no ordinaria, y el Señor procede de esto a la advertencia más solemne que jamás haya dado en cualquier discurso que se registre de Él. Ningún otro establece la destrucción eterna más manifiestamente ante nosotros en ninguna parte de los Evangelios. Aquí, sobre todo, se admite que escuchamos continuamente resonar en nuestros oídos el terrible cansancio, si puedo llamarlo así, sobre las almas perdidas: “Donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga”. Por otra parte, nuestro Señor aprovecha la ocasión también para su propio beneficio, aunque esto también sea una advertencia solemne. Por lo tanto, observe, antes de que el tema se cierre, cómo Él establece grandes principios que involucran toda esta pregunta. Así se nos dice: “Todos serán salados con fuego”. Es bueno recordar que la gracia no obstaculiza esta prueba universal de cada alma aquí abajo. “Cada uno”, dice Él, “será salado con fuego”; pero además de eso, “Todo sacrificio será salado con sal”. Estas son dos cosas distintas.
Ningún hijo del hombre, como tal, puede escapar al juicio. “Está establecido que el hombre muera una sola vez, pero después de esto el juicio”. El juicio, de una forma u otra, debe ser la porción de la raza. Cada vez que miras lo que es universal, el hombre, siendo un pecador, es un objeto para el juicio divino. Pero esto está lejos de toda la verdad. Hay aquellos aquí abajo que son liberados del juicio de Dios incluso en este mundo, que incluso ahora tienen acceso a Su favor y se regocijan en la esperanza de Su gloria. ¿Qué pasa entonces con ellos? Los que oyen la palabra de Cristo y creen en el que envió al Salvador, tienen vida eterna y no entran en juicio. Pero, ¿no se ponen a prueba? Ciertamente lo son; pero se basa en otro principio por completo. “Todo sacrificio será salado con sal”. Claramente no se trata de un simple hombre pecador, sino de lo que es aceptable a Dios; y, por lo tanto, no salado con fuego, sino salado con sal. No es que no haya aquello que pruebe y pruebe el fundamento del corazón en aquellos que pertenecen a Dios; pero aun así se tiene en cuenta su especial cercanía a Él.
Por lo tanto, si se trata del trato general de manera judicial con el hombre, con cada alma como tal; ya sea el caso especial de aquellos que pertenecen a Dios (es decir, todo sacrificio aceptable a Dios, como fue traído por Cristo sobre el fundamento de Su propio gran sacrificio), el principio es tan claro como completo y seguro para cada uno; no sólo para cada pecador, sino para cada creyente, por muy verdaderamente aceptable a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Con los santos glorificados, aunque no sea, por supuesto, el juicio de Dios, ciertamente no hay ocultamiento de la verdad, aunque también hay lo que Dios en Su gracia hace que sea poderoso para preservar; No es agradable, puede ser, sino la energía conservadora de la gracia divina con sus efectos santificadores. Esto, creo, es lo que se entiende por ser “salado con sal”. La figura de ese conocido antiséptico no deja espacio para las cosas agradables de la naturaleza con toda su evanescencia. “La sal”, dice nuestro Señor, “es buena.” No es un elemento que excita por un momento, y pasa; tiene el sabor del pacto de Dios. “La sal es buena, pero si la sal ha perdido su salinidad, ¿con qué la sazonaréis?” ¡Qué fatal es la pérdida! ¡Qué peligroso volver! “Tened sal en vosotros, y tened paz unos con otros”, es decir, tened primero pureza, luego paz mutua, como exhorta también el apóstol Santiago en su epístola. La pureza trata con la naturaleza y resiste toda corrupción; preserva por el poderoso poder de la gracia de Dios. Después de esto, pero sin ella, está “la paz unos con otros”. ¡Que podamos poseer esta paz también, pero no a costa de la pureza intrínseca, si valoramos la gloria de Dios!
Esto cierra, entonces, el ministerio de nuestro Señor: la conexión del ministerio, como me parece, con la transfiguración. Esa manifestación del poder de Dios no podía sino imprimir un carácter nuevo y adecuado en los interesados.