En el capítulo 6 se hace un seguimiento de esto. Vemos al Señor en los dos días de reposo: la defensa de los discípulos para arrancar las mazorcas de maíz, y la curación casi desafiante de la mano seca en la sinagoga. El Señor no arranca las mazorcas de maíz mismo; pero Él defiende a los inocentes, y esto sobre bases morales. No nos encontramos aquí con los detalles expuestos dispensacionalmente como en el Evangelio de Mateo: aunque la referencia es a los mismos hechos, no están tan razonados. Allí el objeto es mucho más el cambio de economía que se aproxima: aquí es más moral. Una observación similar se aplica al caso de curar la mano marchita. El sábado, o sello del antiguo pacto, nunca fue dado por Dios, aunque abusado por el hombre, para obstaculizar su bondad para con los necesitados y miserables. Pero el Hijo del hombre era Señor del sábado, y la gracia es libre para bendecir al hombre y glorificar a Dios. Inmediatamente después de esto, las nubes se acumulan sobre la devota cabeza de nuestro Señor; “Estaban llenos de locura; y comulgaban unos con otros lo que podían hacer a Jesús”.
El Señor se retira a una montaña, continuando toda la noche en oración a Dios. Al día siguiente, de entre los discípulos, Él elige a doce que fueron preeminentemente para representarlo después de Su partida. Es decir, Él nombra a los doce apóstoles. Al mismo tiempo, Él pronuncia lo que comúnmente se llama el sermón del monte. Pero ahí están las notables diferencias entre la manera de Lucas y Mateo, al transmitirnos ese sermón; porque Lucas reúne dos contrastes; uno de los cuales fue abandonado por Mateo —al menos en este, el principio) de su Evangelio. Lucas combina las bendiciones y las aflicciones; Mateo reserva sus males para otra ocasión. No es que uno afirme que el Señor no proclamó los males de Mateo 23 en otra ocasión posterior; Pero se puede decir con seguridad que el primer evangelista pasó por alto todas las cuestiones de aflicción para el discurso sobre el monte. Lucas, por el contrario, proporciona ambos. ¿Quién puede dejar de reconocer en esta circunstancia una marca sorprendente tanto de los evangelistas como de los designios especiales de Aquel que los inspiró? Lucas no se limita al lado positivo, sino que agrega también lo solemne. Hay una advertencia para la conciencia, tanto como hay gracia que apela al corazón. Es Lucas quien lo da, y más gloriosamente. Además, hay otra diferencia. Mateo presenta a Cristo más como el legislador. Sin duda era más grande que Moisés; porque Él era Jehová, Emmanuel. Por lo tanto, Él toma el lugar de profundizar, ampliar y siempre traer principios tan infinitamente mejores como para eclipsar lo que se les dijo en la antigüedad. Por lo tanto, mientras se mantiene la autoridad de la ley y los profetas, ahora hay un cambio incalculable, antes de todo lo anterior, adecuadamente a la presencia de Su gloria que luego habló, y a la revelación del nombre del Padre. Más aún estaba por venir; pero esto estaba reservado para la presencia en poder del Espíritu Santo, como se nos dice en Juan 16.
Aquí, en el Evangelio de Lucas, se sigue otro camino. No es como Aquel que establece principios, o describe las clases que pueden tener parte en el reino, como “Bienaventurados los pobres”, y así sucesivamente. pero el Señor ve y habla a Sus discípulos, como los inmediatamente interesados; “Bienaventurados pobres, porque vuestro es el reino de Dios”. Todo es personal, en vista de la compañía piadosa que entonces lo rodeaba. Entonces Él dice: “Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora”, y así sucesivamente. Ahora era tristeza y sufrimiento; porque el que cumplió las promesas, los salmos y los profetas fue rechazado; y el reino aún no podía venir en poder y gloria. “Primero debe sufrir muchas cosas”.
Por lo tanto, todo esto no es solo una descripción, sino una dirección directa al corazón. En Mateo era más apropiadamente un discurso general. Aquí se hace inmediatamente aplicable. Es decir, Él mira a las personas que estaban delante de Él, y pronuncia una bendición sobre ellas clara y personalmente.
Por esa razón, como también por otros, Él no dice nada acerca del sufrimiento por causa de la justicia aquí. En Mateo están los dos personajes: los bendecidos cuando fueron perseguidos por causa de la justicia, y aún más los que fueron perseguidos por causa de Su nombre. Lucas omite la justicia: toda persecución aquí notada es a causa del Hijo del hombre. ¡Qué bendito es en Lucas encontrar que el gran testimonio de la gracia actúa Él mismo en el espíritu de esa gracia, y hace que esta sea la única característica distintiva! Ambos enfermos son ciertamente bendecidos; cada uno es en su propia temporada precioso; pero la porción más pequeña no es la que caracteriza la palabra del Señor en su Evangelio que tiene principalmente a la vista a nosotros que éramos pobres pecadores de los gentiles.
En Lucas, los puntos insistidos no son contrastes detallados con la ley, ni el valor de la justicia en secreto con el Padre, ni la confianza en su cuidado amoroso sin ansiedad, sino la gracia práctica para amar a nuestros enemigos, misericordiosos como nuestro Padre es misericordioso, y por lo tanto hijos del Altísimo, con la seguridad de la recompensa correspondiente. Luego viene la parábola de advertencia de la ceguera de los líderes del mundo religioso, y el valor de la realidad personal y la obediencia, en lugar de moralizar para los demás, lo que terminaría en la ruina. En el capítulo que sigue (vs. 7) veremos al Señor aún más evidentemente probando que la gracia no puede estar atada a los límites judíos, que el suyo era un poder que el gentil posee para ser absoluto sobre todo, sí, siempre la muerte así como la naturaleza.
Pero antes de continuar, permítanme observar que también hay otra característica que nos llama la atención en Lucas, aunque no requiere muchas palabras ahora. Parece que varias partes del sermón del monte estaban reservadas para la inserción aquí y allá, donde lo harían mejor para comentar o conectar con los hechos, la razón es esa agrupación moral de conversaciones que ya se ha demostrado que está de acuerdo con el método de Lucas. Aquí no hay en absoluto el mismo y de orden formal de discurso que en Mateo. Hubo, dudo que no, preguntas formuladas durante su curso; y el Espíritu Santo se ha complacido en darnos muestras de esto en el Evangelio de Lucas. Puedo mostrar en otra ocasión, que esto que ocurre con frecuencia en toda la parte central de Lucas se encuentra sólo en Él. En su mayor parte se compone de esta asociación de hechos, con observaciones que surgen de Que ha ocurrido, o son adecuadas para ellos, y por lo tanto trasplantadas de otro lugar.