2 Crónicas 29
Este capítulo y los que siguen resaltan el carácter de Crónicas, comparado con el del libro de los Reyes. De hecho, Reyes no habla del restablecimiento de la adoración, de la purificación del templo o de la reorganización del sacerdocio levítico; Crónicas, por el contrario, presenta estas medidas como la única condición por la cual el reino del hijo de David, y Judá mismo, como pueblo, podría subsistir. Además, en Crónicas el juicio se suspende o suspende cada vez que se restablece la adoración, incluso después de que el reinado de Acaz parecía haber privado a la gracia de cualquier posibilidad de continuar con sus caminos hacia Judá y la casa de David.
No encontramos una sola palabra en el libro de Reyes con respecto a lo que está contenido en 2 Crónicas 29:3-31:19. Reyes elabora mucho más que Crónicas sobre los ataques del rey de Asiria, que en Reyes tienen una influencia significativa desde el punto de vista profético. Una característica aún más impresionante es que Crónicas no dice una sola palabra sobre la captura de Samaria por Salmanasar o el transporte de las diez tribus a Halah; en una palabra, no menciona el rechazo final de Efraín. De hecho, ¿qué se podría decir al respecto aquí? Desde su inicio, la historia de las diez tribus se había caracterizado por abandonar su relación con Dios y su adoración y sustituirla por ídolos; según el principio de Crónicas, este estado de cosas fue desde su origen condenado incansablemente. Ni por un momento Dios pudo haber dicho de Israel lo que dijo de Judá: “Se encontraron cosas buenas en Judá”.
Por lo tanto, el reinado de Ezequías no se contrasta con el estado del reino de Israel aquí, tanto más cuanto que durante el reinado de Acaz, como hemos visto en el capítulo anterior, se encontró más fe y obediencia en Israel que en Judá. Aquí Dios resalta el contraste entre el reinado de Ezequías y el de Acaz. Si la gracia de Dios no hubiera tenido en vista Sus promesas y su cumplimiento en el futuro, Judá se habría deshecho en ese mismo momento. El hecho de que la adoración de Jehová había sido abolida y que las puertas del templo habían sido cerradas le quitó a Judá cualquier razón para subsistir como pueblo de Dios. Ezequías es levantado: inmediatamente todo cambia. La oscuridad profunda es seguida repentinamente por la luz que irradia del santuario a través de sus puertas abiertas: “[Ezequías], en el primer año de su reinado, en el primer mes, abrió las puertas de la casa de Jehová y las reparó” (2 Crón. 29:3). Luego reunió a los sacerdotes y a los levitas, y aquel cuyo padre había cometido estas abominaciones, sin quebrantar el mandamiento “Honra a tu padre”, confiesa abiertamente el pecado cometido: “Nuestros padres han transgredido, y han hecho lo malo a los ojos de Jehová nuestro Dios, y lo han abandonado y han apartado sus rostros de la morada de Jehová, y les han dado la espalda” (2 Crón. 29:6). Esta negación de Dios había tenido como consecuencia ira, destrucción, espada y cautiverio (2 Crón. 29:8-9), ¡pero cuán terrible debe haber sido la condición que requería tales juicios! “Han cerrado las puertas del porche”: ¡no más entrada a la presencia de Dios para adorarlo! “[Ellos] han apagado las lámparas”: la noche más profunda allí donde las siete lámparas del Espíritu deberían haber derramado toda su luz. “[Ellos] no han quemado incienso”: no más intercesión ante el altar de oro o ante el propiciatorio. “[No han ofrecido] ofrendas quemadas en el santuario al Dios de Israel”: no más ofrendas en el altar de bronce para hacer aceptable al que se acerca a Dios. En una palabra, ¡fue la abolición de toda adoración en Israel!
Y había aún más: El santuario mismo, la morada de Dios en medio de su pueblo, fue contaminado (2 Crón. 29:15-17). Por lo tanto, ¡el Señor que todavía estaba esperando pacientemente antes de que Su gloria dejara todas estas abominaciones había morado en medio de esta contaminación! ¡Oh! ¡cuán hábilmente Satanás había tenido éxito en sus planes! Desterrar a Dios de delante de los ojos del pueblo, reprimir al pueblo de delante de los ojos de Dios, que no podía tolerar una nación impura e idólatra, quitar el altar de la expiación: el único medio de renovar las relaciones con Jehová, quitarle Su gloria como Hijo de David al futuro Mesías, el enemigo parecía haber logrado todo esto de manera concluyente. Pero el enemigo es engañado una vez más en sus expectativas, como siempre lo será. El Creador de todas las cosas muestra que Él también puede crear corazones para Su gloria. Su gracia va a trabajar y produce a Ezequías. ¡Qué celo enciende el Espíritu Santo en el corazón de este hombre de Dios! Sin perder un solo día emprende el trabajo de purificación y lo termina el día dieciséis del mes. La primera condición de esta obra era santificarse a sí mismos. Esto es lo que hicieron los levitas, los sacerdotes y los que estaban ocupados en el servicio del santuario. De hecho, ¿cómo podrían purificar algo si ellos mismos estaban contaminados? Este trabajo exigía un cuidado meticuloso: ninguna inmundicia, ni siquiera la más pequeña, podía ser tolerada: los sacerdotes debían poder decir: “Hemos limpiado toda la casa de Jehová”. Todos los vasos debían estar en condiciones apropiadas, y todo lo que Acaz había profanado durante su reinado culpable debía ser santificado y colocado ante el altar, porque el agua no era suficiente, aunque era inseparable de la sangre de la víctima; Es decir, la purificación era inseparable de la expiación.
Después de la purificación del santuario encontramos la ofrenda por el pecado (2 Crón. 29:20-30). Se ofrece: 1) para el reino; 2) para el santuario; 3) para Judá. La esencia de esta purificación fue la aspersión de sangre, y es lo mismo para nosotros: “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. Esta aspersión se hace en el altar de bronce, el único lugar donde Dios y el pecador se encuentran, donde Dios puede juzgar y abolir el pecado de la misma manera. Según el deseo y la mente del rey, la obra de purificación se extiende mucho más allá de los límites de Judá, “porque para todo Israel, dijo el rey, es la ofrenda quemada y la ofrenda por el pecado” (2 Crón. 29:24). Ezequías fue el primer rey desde la división del reino que deseaba que todo Israel, purificado, subiera a Jerusalén para adorar allí. Si la deportación de las diez tribus hubiera tenido lugar en ese momento, su pobre remanente habría sacado la misma simpatía del corazón de Ezequías. Deseaba ver a Israel reformado y unido alrededor del santuario para que pudieran venir y adorar a Dios en Jerusalén; y en esto representa el carácter del futuro Rey según los consejos de Dios.
Después de que se cumple la propiciación, es posible ofrecer alabanza al Señor. Se traduce “según el mandamiento de David, y del vidente del rey Gad, y del profeta Natán”; sólo se añade que “el mandamiento fue de Jehová por medio de sus profetas” (2 Crón. 29:25). Siempre en este período de la historia de Israel, la profecía toma el primer lugar en la dirección del pueblo. Entonces se emplean “los instrumentos de David” y las “trompetas de los sacerdotes”, anunciando una nueva era, resuenan desde el momento en que comienza la ofrenda quemada. La ofrenda quemada era la ofrenda cuyo dulce sabor hacía que uno fuera aceptable y agradable ante Dios.
¿Cómo podrían los instrumentos de alabanza abstenerse de resonar todos juntos en ese mismo momento? El rey y los que estaban con él se inclinan, llenos de gozo, y ordenan a los levitas “cantar alabanzas a Jehová con las palabras de David, y de Asaf el vidente”. En cada detalle vemos un retorno estricto a la Palabra inspirada de Dios.
El santuario, el reino, el sacerdocio, Judá y todo Israel han sido limpiados por la sangre del sacrificio, y de ahora en adelante consagrados a Jehová (2 Crón. 29:31; cf. Éxodo 28:41), Ezequías los invita a acercarse. Estamos casi presentes en una escena que se acerca a la descrita en Hebreos 10:19-22: una escena que es la feliz consumación de toda la Epístola. Todos los adoradores son aceptados por Dios de acuerdo con el valor de la ofrenda quemada; Sólo aquí se ve cómo este servicio era defectuoso y defectuoso exactamente en ese aspecto en el que uno tenía derecho a esperar su finalización. Los sacerdotes eran muy pocos y los levitas tuvieron que reemplazarlos para desollar las ofrendas quemadas, “porque los levitas eran más rectos de corazón para santificarse que los sacerdotes” (2 Crón. 29:34). Exactamente lo contrario ocurrió en los libros de Esdras y Nehemías; allí, había muy pocos levitas. En cualquier caso, lo que tanto el uno como el otro hicieron fue un gran mal que puede aplicarse fácilmente al cristianismo actual. O bien los adoradores —los sacerdotes— son muy pocos, lo que resulta en que los ministros —los levitas— ocupen su lugar y lleven a cabo funciones que propiamente no les pertenecen; O, por otro lado, cuando hay algo de inteligencia en la adoración, los adoradores son numerosos, mientras que los ministros muestran mucha indiferencia en el cumplimiento de su tarea.
“Y el servicio de la casa de Jehová se puso en orden. Y Ezequías se regocijó, y todo el pueblo, de que Dios hubiera preparado al pueblo; porque la cosa se hizo de repente” (2 Crón. 29:36). Así, según la preciosa enseñanza de Crónicas, sólo la gracia, por la poderosa acción del Espíritu Santo, había preparado al rey y actuado en el corazón del pueblo para producir esta restauración.