2 Crónicas 32
El relato en este capítulo difiere considerablemente del de Reyes, este último reproduce casi palabra por palabra el relato de Isaías (Isaías 36-39), excepto por la “oración de Ezequías”, omitida por completo tanto en Crónicas como en Reyes, de la que ya hemos hablado.
“Después de estas cosas y de esta fidelidad, Senaquerib, rey de Asiria, vino y entró en Judá, y acampó contra las ciudades fortificadas, y pensó irrumpir en ellas” (2 Crón. 32:1). ¡Qué precioso es escuchar a Dios reconociendo la fidelidad de su siervo aquí! En este sentido, Ezequías había sido irreprochable y ya había cosechado una abundancia de gozo y prosperidad en este mundo. Pero si su vida religiosa tuviera la aprobación de Dios, ¿manifestaría la misma fidelidad en relación con el mundo? Note que el ataque del asirio se presenta aquí como una prueba y de ninguna manera como un juicio de Dios en el que el asirio habría sido un instrumento contra Ezequías. Toda la historia pasada de los reyes y el pueblo de Judá que acabamos de examinar requería este juicio, pero no en el momento en que Ezequías había manifestado un corazón recto hacia Dios este castigo cayó sobre él y sobre su pueblo. La situación era muy diferente con las diez tribus cuya historia había terminado en cautiverio final en el mismo momento en que Dios aún veía “cosas buenas” en Judá. Estos últimos habían regresado a Jehová y habían destruido sus ídolos, aunque de hecho su corazón no había cambiado, como vemos en Isaías 22. Tampoco fue un caso de Ezequías siendo castigado por haber hecho mal al rebelarse contra el rey de Asiria (2 Reyes 18:7), un incidente sobre el cual, además, Crónicas guarda silencio. En todo el capítulo que tenemos ante nosotros, Ezequías no es castigado, sino puesto a prueba, precisamente porque hasta entonces había sido fiel a su Dios.
La primera de estas pruebas, por lo tanto, es el asalto de los asirios que pensaron irrumpir en las ciudades fortificadas y tomar Jerusalén. ¿Qué debía hacer Ezequías frente a este ataque? La gracia de Dios le sugiere la solución: “Y cuando Ezequías vio que Senaquerib había venido, y que estaba dispuesto a luchar contra Jerusalén, tomó consejo con sus príncipes y sus hombres poderosos para detener las fuentes de agua que estaban fuera de la ciudad; y lo ayudaron. Y se reunió mucha gente, y detuvieron todas las fuentes, y el torrente que fluye por medio de la tierra, diciendo: “¿Por qué han de venir los reyes de Asiria y encontrar mucha agua?” (2 Crónicas 32:2-4). Ezequías estaba decidido a no dejar las fuentes que alimentaban la ciudad, ya sea en el este o en el oeste, a manos del enemigo. Si los asirios hubieran tomado posesión de ellos, habrían proporcionado un recurso valioso para continuar el asedio de Jerusalén en el mismo momento en que la gente de la ciudad se habría visto reducida a morir de sed. Senaquerib ignoraba la vasta labor que Ezequías y su pueblo habían emprendido para evitar este peligro. Mientras que Jerusalén fue provista abundantemente de agua viva, Senaquerib a través de sus siervos dice al pueblo: “¿No os persuade Ezequías para que os entreguéis a morir de hambre y sed?” (2 Crón. 32:11). Dios da testimonio al rey de todo el celo que gastó a este respecto: “Y él, Ezequías, detuvo la salida superior de las aguas de Gihón, y la llevó directamente al lado oeste de la ciudad de David” (2 Crón. 32:30). Las obras, impresionantes para la época, se han encontrado por medio de las cuales la fuente de Gihón y la fuente desbordante fueron llevadas dentro de los muros de Jerusalén. Todo esto mostró una gran previsión frente a este peligroso juicio.
Podemos sacar una lección seria de este hecho nosotros mismos. En el Salmo 87:7 los habitantes de Jerusalén dicen: “Todos mis manantiales están en Ti”. Es lo mismo para nosotros; todos los manantiales de los que bebemos están en Cristo. Él mismo es el manantial de agua viva y puede decir: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. Nuestros manantiales son el conocimiento de Cristo y la comunión con Él. Esto es lo que el mundo, el enemigo de nuestras almas, siempre tratará de quitarnos. El mundo sabe muy bien que un cristianismo que no bebe en la fuente, que no se alimenta de Cristo, no sostendrá nuestra vida. Por lo tanto, todo el esfuerzo del mundo consiste en separar al cristiano de Cristo. Tiene mil medios para ocupar nuestros corazones y nuestros pensamientos con cualquier cosa menos con Él. Además, el mundo pretende poseer lo que es exclusivamente nuestro. No permitamos que nos robe nuestros manantiales, ni tomemos la palabra del mundo de que los posee. Cuando tratemos con el mundo, demostremos claramente la vanidad de sus pretensiones. Este es el mayor servicio que podemos prestarle; sólo puede descubrir a Cristo en la ciudad de Dios haciéndose parte del pueblo de Dios. Si “detenemos las fuentes”, podemos probar al mundo que no las posee y mostrarle que la única manera de poseerlas es estar, no del lado de los enemigos de Cristo, sino de sus amigos. Nuestra actividad no debe limitarse a protegernos de ser saqueados por el mundo; debemos gastar toda la energía posible para poner a Cristo al alcance de todos sus redimidos, para que puedan beber constantemente del agua viva y de las inescrutables riquezas de Cristo. No necesitamos un Cristo común, un Cristo que es propiedad del mundo, así como la nuestra; necesitamos un Cristo que no tenga nada en común con la imagen que el mundo ha hecho de Él, el mundo que lo modela, por así decirlo, para su propio uso. Estas aguas que fluyen en medio de la tierra deben llegar a ser como las aguas de Gihón para nosotros, escondidas profundamente bajo la superficie de la tierra y llegando hasta el corazón mismo de la ciudad de Dios.
Este fue el primer cuidado de Ezequías, pero por otro lado no descuidó nada para la defensa de Jerusalén. El que había detenido las fuentes también dirige su atención a los muros: “Y se fortaleció, y edificó todo el muro que fue derribado, y lo elevó hasta las torres, y construyó otro muro afuera, y fortificó el Millo de la ciudad de David” (2 Crón. 32: 5). No es que Ezequías confíe en sus propios recursos y fuerza para resistir al rey de Asiria: muy por el contrario, cuando el rey de Asiria se presenta, clama: “No hay fuerza para dar a luz” (Isaías 37:3), sabiendo que la ayuda se puede encontrar en la dependencia de Dios solamente; Pero todo esto de ninguna manera excluye la vigilancia constante en relación con el enemigo. Si por negligencia hemos permitido que se hagan brechas a través de las cuales el enemigo puede montar un ataque, debemos repararlas diligentemente en lugar de permitir que se hagan más grandes. Además, Ezequías hizo “dardos y escudos en abundancia.En previsión de un ataque, las armas eran necesarias para todos. Esta necesidad todavía existe hoy en día. Para luchar victoriosamente contra el enemigo no es suficiente que una o dos personas eminentes entre el pueblo de Dios reciban las armas necesarias. Estas armas, como vemos en Efesios 6, no son sólo la Palabra de Dios, sino también un estado del alma en conformidad con el conocimiento de Dios. Sin duda, cuando el enemigo se presenta, es Dios quien lucha por su pueblo, como dice Ezequías aquí: “Sé fuerte y valiente... porque hay más con nosotros que con él: con él hay un brazo de carne, pero con nosotros está Jehová nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas”. Pero eso de ninguna manera nos impide ponernos toda la armadura de Dios (Efesios 6:11). Dios desea, por un lado, la confianza y dependencia entre los suyos que tan notablemente caracterizó la carrera de Ezequías; pero, por otro lado, Él también desea la energía de la fe que contendida, resista y se mantenga firme con los brazos del Espíritu para que el Señor pueda ser glorificado en nuestra guerra, así como Él debe ser glorificado en nuestro caminar.
¡Qué humillante que esta liberación que el Señor produjo sólo pudiera ser momentánea! Incluso si el asirio no pudo apoderarse de Jerusalén, más tarde Babilonia tuvo éxito en hacerlo, porque no solo se elevó el corazón del rey, sino que, sobre todo, el corazón del pueblo no había cambiado. “No habéis tenido consideración”, dice Isaías, aludiendo al sitio de Jerusalén por Senaquerib, “al Hacedor de ella, ni habéis mirado a Aquel que la formó hace mucho tiempo” (Isaías 22:11). Y así, el juicio histórico a través de Babilonia vino sobre este pueblo antes del juicio profético que vendrá a través de los asirios en los últimos días. Encontramos una descripción muy interesante de este último juicio en Isaías 22, que alude a los acontecimientos históricos que estamos considerando para dar a conocer lo que sucederá en el tiempo del fin. En primer lugar, en Isaías 22:1-6 encontramos una obvia alusión al sitio de Jerusalén por Nabucodonosor, como se describe en 2 Reyes 25:4-5; luego, en Isa. 22:7-117And it shall come to pass, that thy choicest valleys shall be full of chariots, and the horsemen shall set themselves in array at the gate. 8And he discovered the covering of Judah, and thou didst look in that day to the armor of the house of the forest. 9Ye have seen also the breaches of the city of David, that they are many: and ye gathered together the waters of the lower pool. 10And ye have numbered the houses of Jerusalem, and the houses have ye broken down to fortify the wall. 11Ye made also a ditch between the two walls for the water of the old pool: but ye have not looked unto the maker thereof, neither had respect unto him that fashioned it long ago. (Isaiah 22:7‑11), una alusión que es igual de sorprendente al sitio de Jerusalén por Senaquerib bajo Ezequías; pero este asedio revela la condición moral del pueblo (Isaías 22:11), resultando no en su liberación, sino en su juicio, porque su iniquidad no es perdonada (Isaías 22:14). Toda esta escena termina con la destrucción de Sebna, el administrador infiel, (el Anticristo); y con el establecimiento de Eliacim, (Cristo), quien en justicia llevará toda la administración del reino de David (Isaías 22:15-25). El primer sitio de Jerusalén en los últimos días corresponde a los dos eventos en este capítulo, mientras que el sitio de Jerusalén por Senaquerib bajo Ezequías es de hecho una imagen del segundo asedio profético en el que Jerusalén será salvada y su último enemigo, el asirio, será destruido por la aparición del Señor.
En 2 Crón. 32:9-15 Senaquerib envía a sus siervos a Jerusalén a Ezequías y a todos los de Judá que estaban en Jerusalén. Aquí vemos el engaño del enemigo. Dice: “¿En qué confiáis para permanecer en el sitio de Jerusalén?” (2 Crón. 32:10). Considera que el pueblo está sitiado incluso antes de que él haya comenzado el asedio. Poco sospecha que él, Senaquerib, será el asediado por Dios, y no sabe que su poder y todo el gran ejército con el que está cubriendo la tierra, conquistando todas sus ciudades fortificadas, no se mantendrá ni un día ante un puñado de personas débiles y angustiadas cuya confianza, sin embargo, está en el Señor. “Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros?” Senaquerib dice: “¿No os persuade Ezequías para que os entreguéis a morir de hambre y sed?” (2 Crón. 32:11), ¡y él no sabe que Jerusalén ya posee para sí sola todas las fuentes de agua ocultas y pronto las canalizará en vista de una futura agresión! ¿De dónde vienen tales delirios por parte del enemigo? De no conocer ni a Dios ni a Su poder. El orgullo de Senaquerib le hace estimar su propio poder mucho más alto que el del Dios de Israel, a quien compara con los ídolos de las naciones. Él confunde a los dioses falsos con el Dios verdadero. Para él, es una tontería querer un solo Dios, un solo altar. ¿Son tales pensamientos extraños al mundo actual? Es cierto que el mundo aún no ha “reprochado al Dios vivo” como Senaquerib, pero ¿tiene más estima por Dios que por sus propios ídolos, y en los objetos de sus lujurias no está buscando algo para adormecer su conciencia con respecto al juicio que se acerca rápidamente?
En nuestro libro, Senaquerib enfatiza particularmente estas palabras: “¡Cuánto menos te librará tu Dios de mi mano!” (2 Crónicas 32:15). ¡Qué terrible despertar tendrá este hombre orgulloso e impío: la destrucción de su ejército, la vergüenza y sus propios hijos convirtiéndose en sus asesinos!
Senaquerib desprecia y blasfema al Señor, y lo compara con ídolos (ver 2 Crón. 32:14-17,19), y esto se destaca en nuestro relato cuya brevedad contrasta con los de Reyes e Isaías. Sus siervos hablan “contra Jehová, el Dios verdadero, y contra su siervo Ezequías”. ¡Qué privilegio para este rey piadoso! ¡El enemigo en su odio lo señala como un compañero del Dios soberano! De hecho, Ezequías, siguiendo el ejemplo de Cristo, podría decir: “Los reproches de los que te reprochan caído sobre mí”, y, de nuevo, “El que me rechaza, rechaza al que me envió” (Sal. 69:9; Lucas 10:16).
El enemigo buscó asustar al pueblo de Jerusalén y “molestarlos, para que tomaran la ciudad” (2 Crón. 32:18). Es lo mismo en todas las edades. Cuando Satanás no nos seduce, busca asustarnos para robarnos nuestras posesiones, arruinarnos nuestro gozo y reemplazar la seguridad y la paz que disfrutamos bajo la protección de nuestro Dios con agitación, angustia y dolor. Seamos firmes, como Ezequías, y veremos la derrota del enemigo: “El Dios de paz herirá a Satanás bajo tus pies en breve”, y nada detendrá este juicio. El ángel de Jehová aniquila el ejército de Senaquerib; él mismo cae bajo los golpes de aquellos “que salieron de sus propias entrañas” en presencia de un dios impotente cuya protección buscaba y a quien se oponía al Dios vivo; mientras que Ezequías es liberado, protegido por todas partes, abrumado con bienes y magnificado a la vista de todas las naciones (2 Crón. 32:22-23).
Así termina la primera prueba de Ezequías, para la gloria del Dios a quien sirvió.
En el versículo 24 encontramos la segunda prueba. Los relatos de 2 Reyes 20:1-11 e Isaías 38:1-22 son muy diferentes. Nuestro relato aquí consiste en unas pocas palabras: “En aquellos días” —en los días en que Ezequías estaba lidiando con el asirio— “Ezequías estaba enfermo hasta la muerte, y oró a Jehová; y le habló y le dio señal” (v. 24). Nos limitaremos a lo que se nos dice aquí, habiendo tratado este tema en detalle en otra parte.
La muerte por enfermedad, el fin habitual de todos los hombres, amenaza aquí al fiel rey. Lo que es aún más conmovedor es que él, el instrumento de Dios para la salvación del pueblo, está a punto de ser bruscamente cortado en el mismo momento en que Judá lo necesita más que nunca. El único recurso de Ezequías es comprometerse con Dios en humilde dependencia de Él: “Oró a Jehová”; recurrió a Aquel que lo había levantado y lo había guiado hasta ese mismo punto. Y Jehová “le habló”. ¿No valía eso más que cualquier otra cosa? Para tal resultado, ¿fue el juicio demasiado grande? Cuando el creyente puede decir: “El Señor me habló en la prueba”, ¿desearía, sea como sea, haber escapado del sufrimiento? “Y [Dios] le dio una señal”; Él hizo un milagro a su favor. ¡Qué precioso era Ezequías para Dios! En la prueba no sólo experimentó comunicaciones divinas, sino que obtuvo la certeza del inmenso interés que Dios tenía hacia él. Ezequías fue reducido a la nada más completa aquí; después de haber estado sin fuerzas en presencia del enemigo, se encontró sin recursos en presencia de la muerte; sin embargo, su posición fue infinitamente elevada, ya que tenía a Dios por él, ¡identificándose con todos sus intereses y todo su ser! Así, en esta segunda prueba, Ezequías adquiere nuevas bendiciones.
Queda un tercer juicio para él. Job había tenido el mismo número y el mismo tipo de pruebas: primero enemigos (Job 1:13-2213And there was a day when his sons and his daughters were eating and drinking wine in their eldest brother's house: 14And there came a messenger unto Job, and said, The oxen were plowing, and the asses feeding beside them: 15And the Sabeans fell upon them, and took them away; yea, they have slain the servants with the edge of the sword; and I only am escaped alone to tell thee. 16While he was yet speaking, there came also another, and said, The fire of God is fallen from heaven, and hath burned up the sheep, and the servants, and consumed them; and I only am escaped alone to tell thee. 17While he was yet speaking, there came also another, and said, The Chaldeans made out three bands, and fell upon the camels, and have carried them away, yea, and slain the servants with the edge of the sword; and I only am escaped alone to tell thee. 18While he was yet speaking, there came also another, and said, Thy sons and thy daughters were eating and drinking wine in their eldest brother's house: 19And, behold, there came a great wind from the wilderness, and smote the four corners of the house, and it fell upon the young men, and they are dead; and I only am escaped alone to tell thee. 20Then Job arose, and rent his mantle, and shaved his head, and fell down upon the ground, and worshipped, 21And said, Naked came I out of my mother's womb, and naked shall I return thither: the Lord gave, and the Lord hath taken away; blessed be the name of the Lord. 22In all this Job sinned not, nor charged God foolishly. (Job 1:13‑22)), luego enfermedad (Job 2:7-107So went Satan forth from the presence of the Lord, and smote Job with sore boils from the sole of his foot unto his crown. 8And he took him a potsherd to scrape himself withal; and he sat down among the ashes. 9Then said his wife unto him, Dost thou still retain thine integrity? curse God, and die. 10But he said unto her, Thou speakest as one of the foolish women speaketh. What? shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil? In all this did not Job sin with his lips. (Job 2:7‑10)), y por último amigos (2:11-13). Tal fue también el tercer juicio de Ezequías. ¿Saldría victorioso cuando, enfrentando la misma prueba, Job hubiera pecado en palabras y hubiera caído?
En 2 Crón. 32:31 leemos: “Sin embargo, en el asunto de los embajadores de los príncipes de Babilonia, que le enviaron a preguntar por la maravilla que se hizo en la tierra, Dios lo dejó, para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón”. Tal fue el juicio de Ezequías y también la ocasión de su caída. Berodach-baladan busca su amistad y lo felicita por su recuperación. En este momento, el Señor deja a Ezequías a sí mismo para probarlo. Esto era necesario; este hombre de Dios tuvo que aprender a conocer su propio corazón. Dios podría haberle evitado caer como en las dos primeras ocasiones, pero entonces no habría experimentado la raíz del mal que estaba dentro de sí mismo. Aquí había un asunto mucho más importante que ciertas fallas parciales, o ciertos actos de pecado, de los cuales la carrera de Ezequías, considerada en los tres relatos que tenemos de ella, ofrece más de un ejemplo; este fue un juicio que, como en el caso de Job, expuso el mal escondido en lo más profundo de su corazón e hizo que el patriarca dijera: “¡Me aborrezco a mí mismo!”
2 Crónicas 32:25 nos muestra en qué consistía esta prueba por la cual Ezequías fue adorado: “Ezequías no volvió a rendir conforme al beneficio que se le hizo, porque su corazón fue levantado; y hubo ira sobre él, y sobre Judá y Jerusalén”. Cuando Jehová mismo lo magnificó a la vista de todas las naciones (2 Crón. 32:23), el corazón de Ezequías se elevó. En lugar de continuar en la actitud humilde que lo caracterizó en el momento de las dos primeras pruebas, usó bendiciones divinas para alimentar su orgullo, ese orgullo que desde Adán está en el fondo del corazón del hombre pecador.
No pondremos énfasis en los detalles de la caída de Ezequías, relatados en otra parte; nos parece que incluso mencionarlos sería estropear la impresión que la Palabra de Dios nos daría aquí. Nuestro relato se adapta tan bien al plan divino de Crónicas que cualquier otra adición restaría. Crónicas saca a relucir la gracia, no la responsabilidad. Pero aquí nos muestra el corazón de un creyente abandonado a su propia responsabilidad solo una vez, sin que intervenga la gracia. La única vez en la historia de Ezequías donde esto tuvo lugar su caída es completa y profunda, incluso irremediable, ya que su consecuencia fue la destrucción de Jerusalén y el traslado de Judá. Pero ahora nuestro libro insiste en una cosa que los otros dos relatos apenas mencionan: En el momento en que todo está irremediablemente arruinado, la gracia interviene para poner la conciencia de Ezequías ante Dios, en una condición que Él puede aprobar plenamente. Si el pecado ha abundado, la gracia abunda mucho más; la gracia triunfa y libera a Ezequías y a su pueblo (momentáneamente, sin duda, porque aquí no se trata de los consejos de Dios, sino más bien de Sus caminos) de un juicio que los habría destruido por completo. “Ezequías”, se nos dice, “se humilló a sí mismo por el orgullo de su corazón, él y los habitantes de Jerusalén, para que la ira de Jehová no cayera sobre ellos en los días de Ezequías” (2 Crón. 32:26). El rey se humilló con respecto al orgullo que había alimentado en su corazón y manifestado exteriormente. Habiendo aprendido su lección, nuevamente toma su único lugar apropiado en la presencia de Dios, y en las palabras de otro, dice como Job: “He aquí, no soy nada: ¿qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca” (Job 40:44Behold, I am vile; what shall I answer thee? I will lay mine hand upon my mouth. (Job 40:4)). Al igual que Job, Ezequías agregó: “Me aborrezco a mí mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza” (Job 42: 6).
Qué cosa tan preciosa es que la humillación de Ezequías produzca fruto en los que lo rodean; “los habitantes de Jerusalén” se humillaron con él. Una vez más, los ojos del Señor pudieron descubrir “cosas buenas” en Judá; es interesante ver que Dios busca atentamente cualquier manifestación de conciencia que pueda darle una ocasión para continuar con paciencia hacia su pueblo. “El Señor ... es paciente contigo”, nos dice el apóstol Pedro. Ahora el juicio ha terminado; La lección ha sido aprendida.
Dios puede dar a su amado rey lo que le dará en otra medida a Cristo, el rey según sus consejos, porque siempre ha caminado —lo que Ezequías no hizo— en el camino de la humildad y la mansedumbre, pero al mismo tiempo en el camino de la verdad y la justicia (Sal. 45:4).
“Ezequías tenía muchas riquezas y honores, y se hizo tesoros de plata, y de oro, y de piedras preciosas, y de especias, y de escudos, y de toda clase de vasos agradables; almacenes también para el aumento de maíz y vino y aceite nuevos, y puestos para toda clase de bestias, y procuró rebaños para los puestos. Y proveyó para sí mismo ciudades, y posesiones de rebaños y manadas en abundancia; porque Dios le dio mucha sustancia” (2 Crónicas 32:27-29).
La amistad del mundo es el mayor peligro al que nos podemos enfrentar. En esta prueba, Ezequías fue adorado, pero el Dios de gracia no lo abandonó; Él lo restauró y, después de esta restauración, dio testimonio de él. ¡Incluso en su muerte, Dios le da un lugar de honor que ningún otro hijo de David tuvo jamás! “Lo enterraron en el lugar más alto de los sepulcros de los hijos de David, y todo Judá y los habitantes de Jerusalén le honraron a su muerte” (2 Crón. 32:33).
¡Qué Dios es nuestro! Él es quien da gracia y gloria. Si hay que tener en cuenta al hombre, ¡sólo mostrará que no merece la gracia ni alcanzará nunca la gloria!