“Pero cuando Cefas llegó a Antioquía, me opuse a él en la cara, porque estaba condenado por maldad. Porque antes de (la) venida de cierto de Santiago, él estaba comiendo [haciendo un hábito de comer] con (aquellos) de las naciones; Pero cuando llegaron, comenzó a retroceder, y se estaba apartando, temiendo a los de la circuncisión. Y el resto de (los) judíos también disimularon [jugaron al hipócrita] con él, de modo que incluso Bernabé se dejó llevar por su disimulo [hipocresía]. Pero cuando vi que no caminan directamente de acuerdo con la verdad de las buenas nuevas, le dije a Cefas en presencia de todos: Si tú, siendo judío, vives como las naciones, y no como los judíos, ¿cómo (estás) obligando a las naciones a ser como judíos? Nosotros, por naturaleza judíos, y no pecadores de (las) naciones, sabiendo entonces que un hombre no es justificado por el principio de las obras de la ley, sino solo por medio de la fe de Cristo Jesús, también hemos creído en Cristo Jesús, para que podamos ser justificados por el principio de la fe de Cristo y no por el principio de las obras de la ley, porque según el principio de las obras de la ley, ninguna carne será justificada. Si entonces, mientras buscamos ser justificados en [o, en virtud de] Cristo, también nosotros mismos hemos sido encontrados pecadores, entonces ¿es Cristo un ministro de pecado? ¡Lejos esté el pensamiento! [o, ¡No, de hecho! o, ¡Que no sea!]” Cap. 2:11-17.
En nuestro último capítulo vimos que aunque ciertos judíos de Jerusalén vinieron a los gentiles en Antioquía y trataron de obligarlos a actuar como judíos, a ser circuncidados y guardar la ley, sin embargo, la asamblea de Jerusalén se negó a aprobar esta acción y decidió que los gentiles no debían ser puestos bajo la ley. La pregunta que ahora se nos presenta es: “¿Los judíos que son cristianos deben ser mantenidos bajo la ley?”
Pedro bajó de Jerusalén a Antioquía. Esto, suponemos, fue poco después de la gran conferencia en Jerusalén, de la que hemos hablado. En Antioquía, Pedro encontró que los cristianos judíos que vivían allí comían con los cristianos gentiles. Según la ley, había muchos tipos de alimentos que a un judío no se le permitía comer. (Véase Levítico 11.) Recuerdas que en Hechos 10, el Señor envió a Pedro una visión de una gran sábana bajada del cielo, en la que había toda clase de bestias de cuatro patas de la tierra y bestias salvajes (todo lo cual la ley prohibía a los judíos comer); y una voz vino del cielo diciendo: “Levántate, Pedro; matad y comed” (Hechos 10:13). Pedro respondió: “No es así, Señor; porque nunca he comido nada que sea común o impuro”. La voz le dijo: “Lo que Dios ha limpiado, el que no te llama común” (Hechos 10:13-15). El Señor envió esta visión tres veces, y por ella le enseñó a Pedro no sólo que los gentiles no eran impuros ante Sus ojos, sino que Dios había cambiado la antigua ley judía que prohibía comer ciertos alimentos. Los judíos llevaron esta ley más allá, y se negaron a comer con los gentiles, en caso de que pudieran comer algo de comida prohibida. No hace mucho, un buen amigo mío que es judío vino a tomar el té conmigo. Se sentó a la mesa y habló, pero se negó a comer nada o incluso beber una taza de té. Esta era la práctica de los judíos en los días de Pedro y Pablo. Pero en Hechos 11:3 vemos que Pedro obedeció al Señor y comió con los gentiles.
Cuando Pedro llegó a Antioquía, y encontró a los judíos comiendo libremente con los gentiles, supo que este era el orden de Dios, y se unió a ellos. Después de un tiempo, ciertos hombres vinieron de Santiago de Jerusalén.
Pedro sabía muy bien que de acuerdo con la verdad de las buenas nuevas, Dios mismo había derribado el viejo “muro medio de separación” (Efesios 2:14), y que esta antigua ley judía había sido abolida en Cristo. Dios mismo le había revelado esto a Pedro. Pedro conocía la libertad que hay en Cristo Jesús, y sabía que esta libertad era de Dios.
“Pero en la noche Cristo fue traicionado,
Antes de que el gallo cantara dos veces,
Pedro, por miedo, su Señor negó
Con juramentos y maldiciones tres veces.
Entonces, Señor, no debería preguntarme
¿Sería más fiel?
Ito prisión y a muerte
¿Más valientemente ir que él?
Oh Señor, mi corazón es débil, lo sé.
Tu fuerza te ruego que me dé,
O bien como los hombres de hace mucho tiempo,
Te deshonraré”.
(Del chino')
Hay lecciones solemnes para nosotros en la vida de Pedro. Es muy poco probable que usted o yo hubiéramos sido mejores. Gracias a Dios que en tales tiempos de extremidad, Dios ha encontrado un hombre para pararse en la brecha. En los días antiguos, Dios dijo que destruiría a Israel, “si Moisés su escogido no hubiera estado delante de él en la brecha, para apartar su ira, para que no los destruyera” (Sal. 106:23). En Ez 22:30 leemos: “Busqué un hombre entre ellos, que hiciera el seto, y se parara en la brecha delante de mí por la tierra, para que no la destruyera; pero no encontré ninguno”. ¡Qué terriblemente triste! El Señor está buscando que un hombre sea fiel a Él, un hombre que permanezca en la brecha como Moisés o Pablo, pero Él no lo encontró. Tal vez nuestro día parece así, ya que vemos al enemigo entrar como una inundación. (Isaías 59:19.) Y aunque no tengamos fe o valor para seguir a estos nobles siervos de la antigüedad, al menos podemos “estar afligidos por la brecha” (Amós 6: 6, margen) que vemos a nuestro alrededor hoy. En Ezek. 9:44And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof. (Ezekiel 9:4) vemos que el Señor pone Su marca especial sobre aquellos que suspiran y claman por todas las abominaciones que se hacen.
Bueno, que nosotros, los gentiles, hoy podamos agradecer a Dios que Él encontró a un hombre en aquellos días de antaño para estar en esta brecha. Pedro había fracasado, e incluso Bernabé, que había estado tan valientemente con Pablo en Jerusalén, se había apartado por temor; y Pablo se queda para pelear la batalla sin ayuda. Nos recuerda a Shammah en 2 Sam. 23:11, 1211And after him was Shammah the son of Agee the Hararite. And the Philistines were gathered together into a troop, where was a piece of ground full of lentiles: and the people fled from the Philistines. 12But he stood in the midst of the ground, and defended it, and slew the Philistines: and the Lord wrought a great victory. (2 Samuel 23:11‑12). Todo el pueblo de Israel tuvo miedo y huyó cuando llegaron los filisteos, pero Shammah se paró en un pedazo de tierra lleno de lentejas, y lo defendió solo, sin ayuda: “y Jehová obró una gran victoria” (2 Sam. 23:1212But he stood in the midst of the ground, and defended it, and slew the Philistines: and the Lord wrought a great victory. (2 Samuel 23:12)). Así fue en estos días en Antioquía. Parecía como si los gentiles debían ser como judíos, o de lo contrario debía haber una terrible división en la Iglesia, con una iglesia gentil por un lado y una iglesia judía por el otro. Parecía como si los falsos maestros hubieran triunfado.
No supongamos porque un hombre es un líder u honorable o altamente estimado que debe tener razón y que es correcto que lo sigamos sin examinar su camino por nosotros mismos. Todos en Antioquía, judíos y gentiles, deben haber sabido que Pedro había cometido un error. O nunca debería haber comido con los gentiles, o bien debería haber seguido comiendo con ellos después de que los hombres bajaron de Santiago. Pedro había pecado públicamente y había alejado a otros después de él en este pecado. Por lo tanto, Pablo reprendió públicamente a Pedro en presencia de todos.
Note primero que en Jerusalén en la conferencia es evidente que Pablo y Pedro están en igualdad. Los falsos maestros que habían venido a Galacia habían dicho que Pablo debería haber recibido su autoridad como apóstol y su enseñanza de Pedro: pero ahora se muestra que Pedro no es su superior.
En Jerusalén se decidió que los creyentes gentiles no debían ser puestos bajo la ley judía. Ahora, en Antioquía, la pregunta ha sido forzada en la conciencia de los cristianos: ¿los creyentes judíos todavía deben ser retenidos bajo la ley judía?
Ahora, en presencia de todos, Pablo reprende a Pedro: “Si tú, siendo judío, vives como las naciones, y no como los judíos, ¿cómo estás obligando a las naciones a ser como judíos?” La propia conciencia de Pedro le dijo que todo esto era cierto. Y Pablo continúa: “Nosotros, por naturaleza judíos, y no pecadores de las naciones, sabiendo que un hombre no es justificado por el principio de las obras de la ley, sino solo por medio de la fe de Cristo Jesús”. “Pecadores de las naciones” era la forma en que los judíos miraban a los gentiles. Los judíos creían que eran mejores que los gentiles, y Pablo usa para Pedro las viejas palabras que mostraban el orgullo natural del corazón que se negaba a reconocer que “no hay diferencia” (Romanos 3:22, 10:12). Pedro sabía que esto era cierto. Él sabía bien que si se trataba de un asunto de pecado ante Dios o de salvación sin obras solo por gracia, “no había diferencia”. Sus propias escrituras, Sal. 14, le habían dicho todo esto. Allí leyó en su Biblia hebrea: “Todos juntos se vuelven apestosos”. Psa. 14:33They are all gone aside, they are all together become filthy: there is none that doeth good, no, not one. (Psalm 14:3) (margen). (Véase también Romanos 3:22, 23.) Pero cuando se apartó, como acababa de hacer, estaba actuando según el mismo viejo principio de que los judíos eran mejores que los gentiles y podían confiar en sus propias obras para la salvación.
Pablo continúa: Tú sabes “que un hombre no es justificado por las obras de la ley” (vs. 16). ¿Por qué, entonces, Pedro, estás tratando de ponerte bajo la ley? ¿No dijiste en Jerusalén que era un yugo que ni nosotros ni nuestros padres pudimos soportar? Usted sabe que un hombre sólo es justificado por la fe de Cristo Jesús. Sabes que no hay otra manera. ¿Por qué, entonces, estás buscando agregar obras de la ley?
Pablo no aclara si le dijo a Pedro todo lo que escribió hasta el final de este capítulo; pero muy posiblemente lo hizo. Continúa, señalando a Pedro cómo él y Pablo fueron justificados. Si algún hombre tenía motivos para ser justificado por las obras de la ley, ciertamente Pablo lo tenía. Él mismo nos dice esto: “Si alguno otro piensa que tiene en qué puede confiar en la carne, yo más” (Filipenses 3:4).
Filipenses 3:4 (y los versículos que siguen). Pero Pablo le recuerda a Pedro que “también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que podamos ser justificados por el principio de la fe de Cristo y no por el principio de las obras de la ley”. Pedro y Pablo mismos no tienen esperanza de ser justificados por obras. También se habían “vuelto apestosos”. No hay diferencia. Ya sea Pablo o Pedro, ya sea judío o gentil, ya sea gálatas o chinos, no hay diferencia: todos hemos pecado; y la única esperanza de cada uno de nosotros es Cristo Jesús, y sólo la fe en Él. ¿Por qué entonces, Peter, estás agregando tus propias obras? ¿Por qué te separas como si fueras mejor que ellos? ¿No recuerdas tu propio Antiguo Testamento, que en Sal. 143:2 dice: “Delante de ti ningún hombre viviente será justificado” (sobre el principio de las obras de la ley)? Estos son poderosos argumentos que todos sabían que eran verdaderos: estos son, de hecho, los grandes argumentos y el gran tema de esta epístola.
Pablo continúa: Si, entonces, mientras buscamos ser justificados en virtud de Cristo, también nosotros mismos hemos sido encontrados pecadores, ¿es Cristo un ministro, o promotor, del pecado? Si has hecho lo correcto, Pedro, al apartarte de los gentiles y ponerte de esta manera bajo la ley, entonces es bastante evidente que estabas equivocado cuando comiste con los gentiles: y Cristo fue un promotor del pecado cuando Él, por Su Espíritu, te dijo que lo hicieras: y estaba mal que “lo que Dios ha limpiado” (Hechos 11: 9) (Hechos 10:15) no podemos llamarlo común. Esto es lo que está implícito en las palabras de Pablo.
Pero Pablo continúa: “Porque si lo que tiré, estas cosas las edifico, me demuestro transgresor.” cap. 2:18. Fue Pedro mismo quien primero abrió la puerta de las buenas nuevas a los gentiles, primero arrojó la pared central de la partición. Fue Pedro mismo quien primero comió con ellos. Fue Pedro mismo quien defendió esta acción cuando “de la circuncisión contendió con él” (Hechos 11: 2) al respecto. Era Pedro mismo quien había comenzado. Ahora Pedro cambia todo su rumbo. Había estado derribando las ceremonias de la ley judía. Había estado tirando la pared central de la partición. Ahora está construyendo este muro y derribando la libertad de Cristo. Y así, si tiene razón ahora, demuestra claramente a todos que antes estaba equivocado; Demuestra ser un transgresor.
Pablo continúa (no sabemos si todavía está hablando con Pedro, pero suponemos que sí): “Porque yo, por medio de la ley, he muerto, para vivir para Dios. Con Cristo he sido crucificado: pero vivo, ya no yo, sino Cristo vive en mí: sino (la vida) que ahora vivo en (la) carne, en (virtud de) la fe vivo, la (fe) del Hijo de Dios, el que me amó y se entregó a sí mismo en mi nombre”. cap. 2:19, 20.
Todo lo que la ley puede hacer a un pecador es matarlo, y “todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). Pedro era un pecador, y si se ponía bajo la ley, todo lo que podía hacer era matarlo. Pablo dice claramente: “Yo por medio de la ley he muerto a la ley”. La ley había matado a Pablo, y ahora no tenía más poder sobre él.
Recientemente un hombre fue ejecutado por asesinato. No mucho después se demostró que este hombre era culpable de otros asesinatos; Pero la ley no tenía poder alguno para decirle o hacerle nada. La ley ya lo había matado por su pecado; Y ahora por la ley está muerto a la ley, y la ley es impotente para tocarlo.
Esta es la posición de cada uno de nosotros. La ley ya nos ha condenado a muerte a cada uno de nosotros, y “con Cristo he sido crucificado”. La sentencia de muerte no sólo se ha dictado sobre cada uno de nosotros, “todo el mundo... culpable delante de Dios” (Romanos 3:19), pero en Cristo se ha llevado a cabo. Él, el sin pecado, ha sido crucificado, y “con Cristo he sido crucificado”. Así que la ley es completamente impotente para tocarme. No tiene nada más que decirme. Me ha matado, y eso es todo lo que puede hacer. Ahora, he muerto “para vivir para Dios”.
Note de nuevo (como en el cap. 2:4), que no es “para que pueda vivir para Dios” (vs. 19) (con duda), sino “que viviré para Dios”. La ley había matado a Pablo, y sin embargo él vive. Cristo había tomado todo el castigo sobre sí mismo: así que la muerte de Pablo no fue más que la muerte del “viejo hombre”, Saulo el fariseo, y esto fue una ganancia muy grande. La ley lo había matado, pero Cristo había muerto en su lugar: ahora, estando Pablo muerto, la ley no puede hacer más; tiene dominio sobre un hombre solo mientras vive. (Romanos 7:1.) Cada uno de nosotros está asociado con Cristo en Su muerte y en Su resurrección; así se ha convertido en nuestra vida: “Con Cristo he sido crucificado; pero vivo, ya no yo, sino Cristo vive en mí”. Así que estoy muerto tanto para la carne como para la ley. No hay condenación para mí ya que Cristo la ha tomado. (Romanos 8:1.) Él tomó todos mis pecados y los llevó sobre la cruz, aboliéndolos por Su muerte. Soy libre, no sólo de la culpa de mis pecados, sino del poder del pecado en la carne. (Ver Romanos 8:1-3.Para el creyente, el “viejo hombre” es crucificado con Cristo (ver Romanos 6:6 y Gálatas 5:24) para que el cuerpo del pecado pueda ser anulado, o hecho inactivo.
Supongamos que tomas un cerdo del barro y la suciedad en la que disfruta vivir y, como Pedro sugiere (2 Pedro 2:22), lo lavas. Le pones una bonita cinta alrededor del cuello y la llevas a la mejor habitación de tu casa. Le das una lista de reglas, diciéndole lo que debe hacer y lo que no debe hacer para mantenerse limpio. Ahora supongamos que el cerdo ve fuera de su cerca un estanque con barro y suciedad: ¿qué hará? ¿Recordará las reglas que le has dado y dirá: No, no debo entrar en ese barro? No, “la cerda que fue lavada” (2 Pedro 2:22) regresa a ella revolcándose en el fango. El cerdo no está sujeto a estas reglas, ni puede estarlo. (Compárese con Romanos 8:7.)
Ves que es un asunto desesperado reformar a este cerdo, así que haces lo único que puedes: matarlo. Ahora el cerdo ya no tiene ningún deseo de revolcarse en el fango. Luego tomas un cordero vivo, puro y limpio, sin mancha ni mancha (comparar 1 Pedro 1:19), y tomas este cordero vivo y lo pones dentro del cerdo muerto, de modo que ahora el cerdo tiene el cordero para su vida. Ahora el cerdo detesta y aborrece la suciedad y el barro. Los otros cerdos piensan que es extraño que este cerdo no corra con ellos para disfrutar del barro y la suciedad (comparar 1 Pedro 4: 4), y hablan mal de ello. Dicen: Este no es un verdadero cerdo; No tiene la naturaleza de un cerdo. Hablan bien, porque este cerdo tiene una nueva naturaleza. El cordero sin mancha es su vida; Se deleita en estar limpio y mantenerse alejado de la inmundicia de todo tipo, porque esa es la naturaleza del cordero.
Puede ser que este cerdo caiga en el barro, pero nunca será feliz hasta que esté fuera de la suciedad y se limpie nuevamente. El cerdo con la vida de un cordero dentro no practica ser sucio: por el contrario, lo odia. (Véase 1 Juan 3:9 JND.)
Esta es una imagen débil de lo que Cristo ha hecho por nosotros. Él, el Cordero de Dios sin mancha, es nuestra vida. Así como no era el cerdo el que vivía, sino que el cordero vivía en él, así “Yo vivo; pero no yo, sino Cristo vive en mí”.
Cristo nos ha redimido, y ahora no somos puestos de nuevo bajo la ley a la que hemos muerto. Nuestra salvación ahora depende enteramente de Cristo, por lo que no hay incertidumbre al respecto. La carne todavía no está sujeta a la ley de Dios, ni puede estarlo. (En el capítulo 5 veremos la lucha que todavía continúa entre ella y el Espíritu de Dios morando en nosotros.) Pero ahora, por la fe, el creyente se considera muerto, crucificado con Cristo: y Cristo resucitado se ha convertido en nuestra vida. Cristo vive en nosotros, y así podemos considerarnos muertos al pecado (Romanos 6:10, 11) y vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor. Entonces, la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en virtud de la fe, la fe del Hijo de Dios, Aquel que me amó y se entregó a la muerte por mí.
“La fe del Hijo de Dios” (vs. 20): esto significa la fe que tengo en el Hijo de Dios. Así como cuando digo que tengo el amor de Dios en mi corazón, puede significar el amor de Dios hacia mí, o mi amor hacia Dios. El poder de esa nueva vida debe venir de mi fe en Cristo.
La expresión “la fe del Hijo de Dios” (vs. 20) ha causado dificultades a algunos. Dicen que debe significar la fe ejercida por el Hijo de Dios. Esto no es así. Esta expresión con “de” es el caso genitivo en griego, y puede ser genitivo subjetivo u objetivo. Eso significa que el sustantivo que sigue a “de” puede ser el sujeto o el objeto de la idea verbal en el sustantivo antes de “de”. Tomemos, por ejemplo, la expresión “el amor de Dios” (Efesios 3:19). Esto puede ser subjetivo y significar “Dios me ama”, es decir, el amor de Dios hacia mí, como en Romanos 8:39. Nada puede “separarnos del amor de Dios”. O puede ser objetivo y significar mi amor a Dios, como en 1 Juan 5:3: “Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos”. En este pasaje de Gálatas la expresión es ciertamente objetiva: mi fe en el Hijo de Dios me da el poder de la vida nueva.
“No dejo de lado la gracia de Dios; porque si la justicia (es) por medio de la ley, entonces Cristo ha muerto por nada.” cap. 2:21.
Pedro había dejado de lado la gracia de Dios por su acción. Parecía una cosa pequeña simplemente negarse a comer con los creyentes gentiles, porque no había ninguna sugerencia de que se negaran a comer la cena del Señor con ellos. Pero apartarse de esta manera de la verdad llevó a Pedro al engaño y a la hipocresía: por ello, hizo de Cristo un ministro del pecado. Dejó de lado la gracia de Dios, e hizo que Cristo muriera por nada. Las asambleas gálatas también habían dejado de lado la gracia de Dios y elegido la ley en su lugar. También hicieron que Cristo muriera por nada.
Aquellos hombres y mujeres de hoy que buscan agregar la ley o cualquier otra cosa a la muerte de Cristo, hacen estas mismas cosas malvadas. También dejan de lado la gracia de Dios y hacen que Cristo muera por nada. Puede parecer un asunto pequeño decir: “Creo en Cristo y trato de guardar la ley”. “Creo en Cristo y hago lo mejor que puedo”. “Creo en Cristo y busco vivir según 'la regla de oro'”. Todas estas declaraciones, que escuchamos tan a menudo, en realidad están tratando de agregar algo a Cristo y Su obra en la cruz, y poner a aquellos que las dicen en la misma posición que los falsos maestros, Pedro y las asambleas gálatas.
“'Es la mirada que derritió a Pedro,
'Es el rostro que Esteban vio,
'Es el corazón que lloró con María,
Puede solo de los ídolos dibujar
Empate y gana, y llena completamente,
Hasta que la copa fluya su borde.
¿Qué tenemos que ver con los ídolos,
¿Quiénes han acompañado con Él?”