En los versículos de apertura, Lucas confiesa el objeto que tiene ante sí al escribir su Evangelio; deseaba traer certeza a la mente de cierto converso gentil. Dios le había dado un entendimiento perfecto de todas las cosas desde el principio, de modo que ahora las escribió “en orden” o “con método”; y veremos a medida que avanzamos que a veces ignora el orden histórico para presentar las cosas con un método que es moral y espiritual. La comprensión de ese orden moral y espiritual, junto con tener los hechos claramente por escrito, traería certeza a Teófilo, como también lo será para nosotros. Vemos aquí cómo la certeza está vinculada con las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios. Si no tuviéramos las Sagradas Escrituras, no tendríamos certeza de nada.
Los capítulos primero y segundo nos presentan hechos concernientes al nacimiento de Cristo, y cuadros muy interesantes del resto piadoso de Israel, del cual, según la carne, apareció. El primer cuadro, versículos 5-25, se refiere al sacerdote Zacarías y su esposa. Eran “justos delante de Dios” (cap. 1:6), de lo cual podemos deducir que eran una pareja marcada por la fe, y por consiguiente estaban marcados por la obediencia a las instrucciones de la ley. Sin embargo, cuando un ángel le dijo que su anciana y estéril esposa debía tener un hijo, pidió que se le diera una señal de algún tipo en apoyo de la nuda Palabra de Dios. En esto demostró ser un “creyente incrédulo”, aunque muy fiel a su tipo, porque “los judíos necesitan señal” (1 Corintios 1:22); y padeció gubernamentalmente, en cuanto que la señal concedida fue la pérdida de su facultad de hablar. Sin embargo, el letrero era bastante apropiado. El salmista dijo: “Creí, por eso he hablado” (2 Corintios 4:13). Zacarías no creyó, y por eso no pudo hablar.
La predicción del ángel concerniente al hijo de Zacarías fue que sería grande a los ojos del Señor, y sería lleno del Espíritu Santo, para que en el espíritu y el poder de Elías el Profeta pudiera “preparar un pueblo preparado para el Señor” (cap. 1:17). En los versículos 6, 9, 11, 15, 16 y 17, “Señor” es el equivalente del “Jehová” del Antiguo Testamento, por lo que el advenimiento del Mesías debe ser el advenimiento de Jehová. Habría personas en la tierra que estuvieran preparadas para recibir a Cristo cuando viniera. El Evangelio comienza entonces con un sacerdote piadoso cumpliendo el ritual de la ley en el templo, y se le concede una promesa que tenía que ver con un pueblo que esperaba que el Mesías apareciera en la tierra. Pedimos especial atención a esto, porque creemos que veremos que este Evangelio nos da la transición de la ley a la gracia, y de la tierra al cielo, de modo que termina con nuevas de gracia para todas las naciones, y con Cristo ascendiendo a los cielos para asumir allí el servicio de sumo sacerdote. En el capítulo 1, el sacerdote terrenal era mudo. En los versículos finales del Evangelio, los hombres que van a ser sacerdotes en la nueva dispensación del Espíritu Santo, estaban en el templo y eran todo menos mudos, estaban alabando y bendiciendo a Dios.
En los versículos 26-38, tenemos el anuncio del ángel a María concerniente a la concepción y nacimiento de su Hijo. Ella fue el recipiente elegido para este gran evento. Hay que señalar brevemente algunos detalles de mucha importancia. En primer lugar, el versículo 31 deja muy claro que Él era verdaderamente un Hombre; “hecho de mujer” (Gálatas 4:4) como dice Gálatas 4:4.
En segundo lugar, los versículos 32 y 33 dejan claro que Él era mucho más que un simple Hombre. Él era “grande”, de una manera que ningún otro hombre lo fue jamás, siendo el Hijo del Altísimo; y está destinado a ser el rey buscado sobre la casa de Jacob, y tomar un reino que permanezca para siempre. Observamos que todavía no hay ningún indicio de nada fuera de esas esperanzas en cuanto al Mesías que pudiera basarse en las profecías del Antiguo Testamento. El Hijo del Altísimo venía a reinar, y ese reinado podría ser inmediato en lo que concierne a este mensaje.
A María le ocurrió una dificultad que expresó en el versículo 34. ¡El Niño venidero iba a tener a David como Su antepasado y, sin embargo, sería el Hijo del Altísimo! Ella no pidió una señal, ya que aceptó las palabras del ángel, pero sí pidió una explicación. ¿Cómo puede ser esto? La pregunta de María y la respuesta del ángel en los versículos 35-37, dejan muy clara, en tercer lugar, la realidad del nacimiento virginal y el carácter totalmente sobrenatural de la humanidad de Jesús.
Iba a haber una acción del Espíritu Santo, produciendo “esa Cosa Santa” (cap. 1:35) y luego la sombra del Poder del Altísimo, un proceso que creemos, protegiendo a “esa Cosa Santa” (cap. 1:35) mientras aún no había nacido. Como resultado, había de haber un vaso adecuado de carne y sangre para la encarnación del Hijo de Dios. Él es verdaderamente Hijo de David, como se indica al final del versículo 32, pero Romanos 1:3 muestra que fue el Hijo de Dios quien se convirtió en Hijo de David según la carne. En el versículo 35 de nuestro capítulo, el artículo “el” está realmente ausente —"llamado Hijo de Dios” (cap. 1:32)—, es decir, indica carácter en lugar de la Persona definida. Cuando el Hijo de Dios se convirtió en el Hijo de David por medio de María, hubo tal manifestación del poder de Dios que aseguró que la “Cosa Santa” nacida de María fuera “Hijo de Dios” en carácter, y por lo tanto el vaso adecuado para Su encarnación. Fue un milagro de primer orden; pero entonces, como dijo el ángel, “para Dios nada será imposible”.
La fe de María, y su sumisión a la complacencia de Dios con respecto a ella, se manifiesta maravillosamente en el versículo 38. Los versículos 39-45 muestran la piedad y el espíritu profético que caracterizaba a Isabel, pues al ver a María reconoció en seguida a la madre “de mi Señor”. Ella fue llena del Espíritu Santo, y reconoció a Jesús como su Señor aun antes de que naciera, una ilustración instructiva, esta, de 1 Corintios 12:3.
A esto le sigue la declaración profética de María en los versículos 46-55. Fue provocada por su sentido de la extraordinaria misericordia que se le había mostrado en sus humildes circunstancias. Aunque descendía de David, no era más que la esposa del humilde carpintero de Nazaret. En la misericordia que se le mostró vio la promesa de la exaltación final de los que temen a Dios y la dispersión de los soberbios y poderosos de este mundo. Vio además que la venida de su Hijo iba a ser el cumplimiento de la promesa que se le había hecho a Abraham: la promesa incondicional de Dios. Ella no pensaba que Israel hubiera merecido nada bajo el pacto de la ley. Todo dependía del pacto de la promesa. Los hambrientos estaban siendo saciados y los ricos despedidos vacíos. Este es siempre el camino de Dios.
No debemos dejar de notar que María habló de “Dios mi Salvador”. Aunque era la madre de nuestro Salvador, ella misma encontró a su Salvador en Dios.
A su debido tiempo nació el hijo de Zacarías y Elisabet, y en el momento de su circuncisión se abrió la boca de su padre. Escribió: “Su nombre es Juan” (cap. 1:63), lo que muestra que ahora aceptaba plenamente la palabra del ángel y, por lo tanto, el nombre de su hijo era una cuestión resuelta. Al fin creyó, aunque era la fe la que sigue a la vista, del verdadero tipo judío; En consecuencia, se le abrió la boca. Alabó a Dios y profetizó lleno del Espíritu Santo.
Una cosa sorprendente acerca de esta profecía es que, aunque fue provocada por el nacimiento de su propio hijo Juan, ese niño estaba solo ante su mente de una manera menor y secundaria. El gran tema de su declaración fue el Cristo de Dios que aún no ha nacido. Mantuvo las cosas en su justa proporción. Esta guerra es fruto de haber sido lleno del Espíritu, que siempre engrandece a Cristo Si hubiera hablado sólo con el entusiasmo engendrado por el nacimiento del hijo inesperado, habría hablado principalmente o totalmente de él y del exaltado oficio profético al que fue llamado.
Habló de la venida de Cristo como si ya se hubiera materializado, y celebró los efectos de su venida como si ya se hubieran cumplido. Esta es una característica común de la profecía: habla de cosas como cumplidas que históricamente todavía están en el futuro. Por el momento, el profeta es llevado en su espíritu fuera de todas las consideraciones temporales. En la inminente aparición de Cristo, Zacarías vio al Señor Dios de Israel visitando a su pueblo para redimirlo. La salvación que Él traería los libraría de todos sus enemigos y les permitiría servirle en libertad, santidad y justicia todos los días de su vida. Y todo esto sería en cumplimiento de Su promesa y juramento a Abraham. Fíjate en cómo el Espíritu Santo lo inspiró a referirse a la promesa incondicional a Abraham, tal como lo había hecho María. La bendición de Israel será sobre esa base y no sobre la base del pacto de la ley.
En todo esto no observamos todavía una distinción clara entre la primera y la segunda venida de Cristo. Los versículos 68-75 contemplan cosas que sólo sucederán en un sentido completo en Su segunda venida. Es cierto que la redención fue obrada por Cristo en Su primera venida, pero fue redención por sangre, y no por poder; y es cierto, por supuesto, que la santidad y la justicia en las que un Israel restaurado y liberado servirá a su Dios a través del brillante día milenario se basará en la obra de la cruz. Sin embargo, en estos versículos las dos venidas se consideran como un todo.
Los versículos 76 y 77 se refieren directamente a Juan, que acababa de nacer. Tenía que presentarse ante la faz de Jehová preparando sus caminos. Él debía dar conocimiento de la salvación a su pueblo por medio de la remisión de sus pecados. Esto lo hizo como lo registra el versículo 3 del capítulo 3, en relación con su bautismo. Nótese que aquí “Su pueblo” adquiere un sentido bastante nuevo, no de Israel a nivel nacional, sino de aquellos que eran el remanente creyente en medio de ese pueblo. Todo está en el terreno de la misericordia, incluso con Juan y su ministerio como Elías. Es “la remisión de sus pecados a causa de las entrañas de la misericordia de nuestro Dios” (Nueva Traducción).
En los versículos 78 y 79 Zacarías regresa a la venida de Cristo, y todo, por supuesto, está en el terreno de esa misma misericordia, porque la palabra “por la cual” conecta lo que sigue con la misericordia que acabamos de mencionar. La “Aurora de lo alto” (cap. 1:78) es una descripción peculiarmente hermosa de Cristo. Las palabras alternativas para “Amanecer” serían “Amanecer” o “Amanecer”. Su advenimiento fue, en efecto, el amanecer de un nuevo día. Cada sol terrestre que sale ha sido, a los ojos humanos, de abajo hacia arriba. Este fue “de lo alto”, es decir, de arriba hacia abajo. El Espíritu de Dios movió a Zacarías a anunciar por inspiración el amanecer de un día que sería nuevo, aunque toda la maravilla de él estaba aún oculta a sus ojos.
Vio, sin embargo, que significaba traer luz y paz para los hombres; y aquí comienza a hablar de cosas que se cumplieron benditamente en la primera venida de Cristo. Cuando Él se presentó en Su ministerio público, la luz comenzó a brillar, y el camino de la paz fue bien y verdaderamente trazado en Su muerte y resurrección, y los pies de Sus discípulos fueron conducidos a él inmediatamente después. La profecía de Zacarías concluye con esta nota sorprendentemente hermosa. En la primera visión que tenemos de él, es un hombre atribulado y temeroso. Su última palabra registrada en las Escrituras es “paz”. Había visto por fe la venida del Salvador, como el amanecer de un nuevo día de bendición, y eso marcó la diferencia.
El versículo 80 resume toda la vida de Juan hasta el comienzo de su ministerio. Dios trató con él en secreto en los desiertos, educándolo en vista de su solemne predicación de arrepentimiento en los días venideros.